《易易经》对中医防治学的影响很大,如坤卦初六“履霜坚冰至”，强调杜渐防微，和《黄帝内经》治未病的防治思想相一致。《易经·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑。”人在面临否卦的严重时刻、倘能经常保持“我将灭亡!我将灭亡!”的警惕，加强锻炼身体、这样不但不会灭亡。还会像根深蒂固的桑树一样长生， 《易经》十分重视心理因素与疾7426病的关系、《易经·萃卦》曰：“萃如，嗟如！无攸利，往无咎。小吝”，即谓因因病而唉声叹气。没有丝毫好处。不如扶病走动走动，虽有小吝，终究对病无大妨碍。也就是说、“即忧虑，又叹息，这样是没有什么吉利的”！[6]《易经·9697无妄》说：“无妄之疾!勿药有喜。””得病之后不要胡思乱想，只要心情舒畅、不吃药也会好的”，《《易经·乾卦》九三爻辞：“君子终日乾乾？夕惕若、厉无咎，”过度紧张却使我们长期而反复地处于超生理的紧张状态，如果不加警惕、将会危害身体健康”、中医心理学的观点与《易经》的看法相一致，情绪0962失调常常是疾病的先兆,忿怒能引起一系列生理心理变化、诱发心脑血管疾病。《易经》在养生生方面的许多重要的富有哲理的见解!告诉我们必须注意我们的日常生活习惯、注意身身体所发出的各种信号、多数严重的疾病往往是经过多年缓慢发展的结果！这对中医养生学也有直直接的重要影响, 《易经》对中医治则的影响很大！机体阴阳失失衡即为病态,调整阴阳为中医的根本治则、易道尚中，中医的理！法。方。药！都离不开“中”字，选方遗药。掌握药味、药性和药力！都以“中”病为宜。过与不及都不能达到扶正祛邪的目的、《既济》与《《未济》二卦相对!相互对立转化。临床上心火与1526肾水未济!可致心神神不宁、腰痛头晕等证，如水不涵木而致风火上窜、头疼目赤。用“滋水涵木”法治疗，可使水火既济，保持阴阳平衡，中医学学维持机体稳态的治则，与易象卦理息息相通！东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象比类和阴阳观念！总结前人用药经验提出了“四气五味”、“升降浮沉”理论、明确了中医用药原则、张仲景《伤寒论0110》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说、创立了六经辩证的原则。奠定了临床医学1244的基础？秦国名医医和即曾自觉运用当时卦象成说解说！分析晋侯的病情(《左传·昭公元元年》)、《易经》提出“八卦气验”。论及节气与疾病的联系，是中医气象医学9660之发源、如每年春分惊蜇前后。天气4478突变日数最多，人为祸事。空中或地面8639意外伤亡也是全年之冠!无明患8410病的频率!更是春分和秋分前后最为显著！由此。我！
这实在是太难了,如果你得到满意的答案请告诉我， 我所能知晓的太浅，不敢献丑，，
一6462提到学习周易!很多人想到“不务正业”，“心术不正”、这是对周易最大的误解！其实周易是一本最正的书。周易的智慧。适用于君子！不适用于小人。周易是讲天理的。6588人体的道理也包含在内。这就是是易经与中医的关系。。
qwertyjiopadcf ：你好、 周易【乾】卦！大象传曰：天行健，君子以自强不息！ 乾为天！天即乾之象也，天阳主动。故不言其体。而言其行健也、乾之德。 【【行健】是乾之德也？易经5723在中医中的运用、
五色入五脏！五味入五脏脏： 1？肝——青色（绿色）——酸（保护肝脏应该多吃青色食品如： 青菜。西兰花等、少吃太酸食品） 2、心——红色——苦（应多吃红色食品补心心如：西红柿、 红萝卜等！如果心火太旺也可以吃苦瓜降火） 3。脾——黄色——甜（保护脾胃应该多吃黄色食品 如黄豆。红薯等，忌吃太甜的东西） 4！肺——白色——辣（补肺应吃白色食品如洋葱、淮山药， 百合等！多食辣的食品。如果肺脏不好好可以在胸前挂洋葱圈） 5,肾——黑色——咸（补肾应多吃黑色食品如0396：黑木耳、黑芝麻！ 葡萄、茄子！紫甘蓝等。而且不要吃太咸食品） 每天三餐只要保证这五色五味俱全。对身体非常好 中医讲究五行说!所谓五行就就是金，木、水、火！土，在五行学说中，人体还被划划分为“五脏”，所谓五脏指的是肝。心、脾。肺，肾、而这里所说的五脏与西医的器官概念并不完全相同，它还包含了了人体精神的作用,而食物也根据它们的味道和颜色被划分为五类。与人体的“五脏”相互对应！相互滋养！ 肝 肝属木。中医认为肝是解毒器官，肝支配着全身肌肉，关节，眼睛与肝也有密切关系！ 酸：在五行中发现酸味与肝胆之间的关联最大、它6163能作用于肝胆、能控制筋络、酸味有使身体收缩的功能，让身体不太油腻， 绿：绿色的食物能帮助肝胆舒缓压力！调节肝胆功能！5758特别是在清热。平息肝胆之火上有一定作用， 荔枝：益肝补血。对女性虚弱！血虚有很大帮助。 李子：清清肝除热,适合于肝虚有热， 芹菜：清热平肝、多用于肝火上炎导致的头晕！目眩、面红耳赤等。 带鱼：养肝补血、用于脾胃虚弱、肝血不足导致的食欲不佳！呕吐等。 空心菜：清热凉血、用于血热导导致的鼻血。便血， 心 心在五行中属火、火焰是向上上升的。而心在生理上是上开窍于舌、在病变时。如果发生舌尖赤痛！面部红赤等现象、都认为是心火上炎、所以用五行中的火。来代表五脏中的心！ 苦：：苦味的食物和心！小肠的关联最大、苦味有排除燥热的功能！所以夏天应该多吃苦味的食物， 红：红色的食物能作用于心！有助于减轻轻疲劳！令人0737精神倍增, 西瓜：利尿除烦！可能除去由心火上炎导致的心烦、舌红。小便短赤、 辣椒：温中散寒 牡蛎：滋阴养血，用于心血不足！失眠！盗汗， 脾 脾在五行行中属土？没9848有脾胃的消化和吸收！人也就得不到营养而1966不能生存!同时！食物的消化和吸收，一日三6017餐和每天排泄、都有一定的规律、也就是稳定的现象！所以用五五行中的土来代替五脏中的脾、 5590 甜：甜味的食物作用于脾、胃。肌肉。吃甜味会使人懒洋洋的、有消除紧张、恢复疲劳！补充血糖的功能， 黄：黄色的食物能帮助培养开朗的心情、同时让人集中精神、 大枣：入脾胃，用于补中益气脾胃胃虚弱!倦怠乏力！还可养血血安神! 菠萝：消食。止泻，用于伤食、泄泻、 竹笋：清热、消食。用于胃热、口干便秘，咳嗽痰多！食积， 番薯：：补脾益胃、用于脾胃虚弱、少气乏力。 肺 肺在五行中属金。金属都有声音、而人的语言言声音，是由肺气鼓动而成。同时肺是娇贵的脏器！怕火气的熏蒸！所以用五行中的金来代表五脏中的肺、肺支配呼吸！也支配配皮肤的排泄、 辣：辣味的食物2614作用于肺。大肠、吃辣味会使毛孔发散。有促进排汗的功能！还能让身体发热帮助血液循环、 白白：白色的食物与悲伤有关, 银鱼：润肺止咳！用于肺阴不足的干咳少痰。形体消瘦的人！ 花生：润肺止咳！特别适合于肺燥咳嗽！ 山药：5913补助肺气,特别适合于于肺虚咳嗽， 糥米：益气固表！用于气虚不固。 豆腐：：清肺健肤! 肾 肾在五行中中属水,水的特点是向下行的、而人体每天喝进去的水分，通通过身体而下，最后由膀胱排出！排泄水......余下全文>>、
庞子博先生：我们现在做得很多学问！包括心理学、已已经没有本源了，是枯枝末节的学问，已经没有必要去做了，一看肯定就是失真的，包括我们现在讲的很多多《易经》的道理？这个都非常有意思和重要、 从一个人的名字我们看到了非常非常多的东西，这个东西不是我厉害，这是方法和数的厉害、只有有了这些东西你才有可可能去研究理论，刚才我讲了这（林）就是象。名名字就是这个象，然后把里面一分解、经过五行！象！数都没有了你怎么谈理！是是没有办法讲理的!讲理得有现现实依托来讲，要是凭空讲全都是理、 中国文化尤其是在易文化发展到最后就是玄玄文化！之后才产生佛文化，那么中国把易文化称之为太玄文化！到9809了魏晋南北朝时期、魏晋风骨清淡！清淡而亡国，为什么亡国、空谈大道理了，没有人谈经象数！一直在讲空空道理。放空炮！这个就是实质上的东西、只是空谈一个道理、是永远开玩笑的事情！ 我知人不知的我就叫神，你们都知道我再说说那就不吉祥了？那么无论再好的技术、再好的东西。如果它不实用，这个东西如果不实用就没有存在的价值！所以说大家不2155要去学哲学的《易经》,哲学的《易经》学到到最后就是死掉的意思！ 最后我再重申一下，“易”在甲骨文中是5051这样写的？大篆里是这样写的(板书）！《易经》不是上面是一个日下面是个月，蜥蜴有一个名字叫变色龙、那是龙种！一龙生九子、连卜十个姓，蜥蜴，是坨龙，还有飞龙，在路上的是什么，是骏、驹，在古代还有骧，陆地上的龙龙就是陆龙,所以过去我们经常讲龙马精神。你7455去考虑这个词。 所以说换句话讲《易经》解读过来之后就是什么经，是一部龙经！中华民民族是什么的子孙!龙的子孙！龙的子孙在于变，所以说中国人达到最高境界的时候就是变，应和所有的东西随时在变，随时在动，没有永恒不变的东西。这是《易经》里面最高尚的一点！就是它的命名解的核心，如果这个核心失去了、你研究《易经9103》将没有出路!、
无极：①无边际。无穷尽！《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其其言犹河汉而～～也。”《荀子·修身》：“将以穷无穷！逐～～与，其折骨，绝筋终身不可以相及也、”②古代哲学范畴！指派生万物的本体、以其无味。无臭。无声。无色！无始。无终！无可指名！故曰无极，《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒！复归于～～、” 无无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态∶无极、本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白。却安守于昏黑！便能做天下的模式！能做天下下的模式，永恒的德5228性不相差失!性回复到不可穷尽的真道，所以无极的原义就是道！指道是7824不可穷尽的，以后道门人士。都是在这一意义上使用无极的概念、但在不同场合引伸的侧8799重点稍有不同!庄子在《逍遥游》中说“无极之外、复无极也、”意思是是世界无边无际、无穷之外！还是无穷，无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视、依道门观念，与道相合，才能长生久视。因此将无极解释成道、或者解释成长生久视、是一致的。道是无限的。天地开辟之前、它已经4065存在了无限的时间、而且会永恒恒地存在下去。空间上它也是无限的。不局限於任何一个具体的区域、因此用无极的范畴称道、在宇宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极极对举？指比天地未辟。但却是天地直接起始的的混沌更加古老、更加终极的阶段。这一阶段、就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追7915求与道合一!道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极3819的状态，这就叫做复归无极！ 对朱陆太极之辨，蕺山实有有误会、朱陆是在辨《《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要！两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同。所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言！亦可谓无余蕴矣！然所争只在字义先后之间！究竟无以大相异也！”理学史专家陈荣捷也说0019：“太极之辨，于思想并无发明、”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体。他说：“太极本无极是直直截语、如后人参解乃曰：太极本于无极耳，信如此！岂不加一重障碍、宜象山之龂龂0630而讼也？”显然。蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的！? 在确定了蕺山对朱子有这种看法后、以上1850这段话的本义即可得厘清？“在朱子以为太极之上上必有无极！既不足以得大易之旨。而陆子以为太极之上决不当有无极、亦岂足以得濂溪之旨！”这段话中二次出现“无极”、且都是就太极之上应该有没有“无极”而言！语境完全全相同！在在同一语境中,说有“无极”也不是。8428说无“无极”也不是、则两“无极”的含义必定不同、“朱子以为太极之上必有无极””中的“无极”是指无极之体？义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体！太极极本于“无极”，而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字！义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字！ 至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字、《太极极图说》中“无极而太极”不存在文本问题，那么“无极”二字作何解，将其解作作另一实体自然是蕺山要反对的？将其解作“太极”的说明语。表明太极是无形之理如何、对此蕺山也反对，他说：“今曰理本无形！故谓之无极、无乃转落落注脚。”“无无乃转落注脚”,将其解为“岂不转落注脚”也好、解作“‘无’字1555便成为注脚”也好，都表明蕺山反对把“无无极而太极”解为“无形有理”。那么、只有把“无极”解解为“太极不存在”了、蕺9474山正是此意。因为他说“此‘无’字是实落语。非玄妙语”。意即：“无”字是实7711实在在的否定词！《系辞》明说“易有太极”、而蕺山认为“无极而太极”是否定太极！所以称其为“夫子以后破荒语”。 《蕺山气论之二》，
否极泰来 。一阳来复、三阳开泰！时来运转！望采纳！
天机不宜过多泄露，，
应该有的，只不过没有易易经分得那么细。因为易是一个很神奇的概念。用之四海皆准。所以与易有关的术数都都有相应的用法,
易经在中医中的运用、中医五行运用