.《俄狄浦斯王》： 人的命运：自以为窥见命运—试图逃避—解谜立功为王—不知不觉间完成命运—得知真相—承担命运（悲剧） 人对其命运的态度：试图反抗命运！反抗失败之后以自我牺牲、自我惩罚的的决心承担命运! 体现索福克勒斯的命命运观：人的聪明才智、人的悲壮反抗纵然值得同情！却仍然无法撼动命运的绝对统治力、 俄狄浦斯凭借聪明才智解开了谜底为“人”的谜语。却未能真正解开“我是谁”的谜语、他在在反抗的过程中，无意地实现了命运，也亲手完成了自身彻底的悲剧、然而、命运的必然性又是可质疑的——通过过对神谕!先知知的质疑表现!如剧中歌队的唱词：“宙斯和阿波波罗才是聪明，能够知道世间万事，凡人的才智虽然各有高下。可是要说人间的先知比我聪明，却没有确凿的证据、””（《俄狄浦斯王》498-450）,
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范？它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力、给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源，索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”、 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣、启示我们正确理解悲剧的本质、引导我们对人生命运的的终极思考、 在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小！人虽解不开命运之谜。但却勇敢敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 ！反抗无涯的苦难！ 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一！俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说、故事情节极其特殊、骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后。其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将3499会杀父娶母,因而用铁丝穿穿其脚踵！ 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外！仆人怜惜这个无3091辜的孩子。把他送给科林斯的一个牧羊人，科林斯国国王因为没有儿子、于是就收养了他。成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时！他为了躲避神示的厄运降临。就逃离了科林斯、因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母，可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲5359避加速了他人生悲剧的步伐！他他离开养父母!朝忒拜城走去！在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱！一怒之之下杀了四个人？其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯。不久之后、俄7106狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人人民拥戴为王？并且娶了前国王的王后——他的生母为妻、还和她生育了两个孩子！ 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人。0583可他自己对此却毫不知情!为为了平息忒拜国内流行的瘟疫!按照神的指示！俄狄浦斯寻找杀害害前王拉伊俄斯的凶手!结果果发现要找的凶手就是自己！而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上、俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽、来洗净自己的罪孽！俄狄浦斯斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼、然后自自我放逐眼!然后自我放逐、与他的两个女儿远离了忒拜城。到处流浪！以求忏悔，在《俄狄浦斯王》之前！希腊悲剧中的主人公大多是神、而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人，其独特命运更是世界文学作1083品中绝无仅有、 ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样，俄狄浦斯出身高贵、所不同的是！他虽然是神的的后代？但是他已经是3990人间的英雄？索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏。赋予他非凡的的智慧，性格刚刚毅勇敢!敢于承担责任！一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身，为了逃避可怕的命运、避免对父母的伤害！他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊、当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援时。他成了忒拜人心目中的救星、为了挽救濒于毁灭的忒拜城！他派出妻妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示！乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民，如果用民众的标准衡量他的行为、他称得上是一个堂堂正正的英雄！一个理想的民主派领袖的形象。因此。在俄狄浦浦斯身上,已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化。超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型、 2. 《俄狄浦浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范？它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望、主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，无私、智慧于一身、但对于9858自身的命运,他始始终是无知的、在对外部世界的关系上。他处于被6692欺骗的地位，他始终4899想要离真相近一些？即使隐约预感到结果的可怕！他还是不顾劝阻！用自己的智慧解解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知！和自己的生身母亲结婚！他成为和他同住的儿女的父兄、他生母的儿儿子和丈夫。他父亲的凶手和共同播种的人！全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意、一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚，他才能3981看清这个无法令他接受的世界,另一方面暗暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人!对一切茫然无知！在古希腊神话中！俄狄浦斯是自4360我反思的第一个例证、0545是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现？ ②． 自我与伦理的抗争 俄狄5970浦斯的出生就是同伦理相悖的。这也是该剧主要的矛盾之一！女妖斯芬克斯的谜语谜底底是“人”！俄狄浦斯猜到谜底。也3932正是他自我理性的强烈表现！他是忒拜2502城的国王之子，一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运！也就是说，他的自我是有罪的，与他人冲突的、而他的亲生父亲则是自私的、为了了保全自己，意意图杀死刚出生的亲生儿子？如果俄狄浦斯死去，这个可怕的神谕可以避免。但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪，4035希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统。例如宙斯就是杀死自己的父亲之之后成为众神之主的！但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的，为4229了保护养父母！3509同时也保存自我！他回到了忒拜城，但他他更快地陷入了杀父娶母的命运!追查杀害老国王的凶凶手时!他完全是想按照自自我意志？依靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身。因因而使得自我的个性毁灭!当当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他他真的不悲痛,而是他害2975怕犯伦理禁忌!这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运、这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子！这也说明。当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立。尚未完善！ ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难。命运的残酷、但是他们没有7883像佛教徒一样对现世否定，而是做出悲壮的反抗，英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎、拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔、即使他的努力不成功，但在心中却总有一种反抗。……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难、那就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅和斗争的时候。才有真正的悲剧！哪怕表现出的4523仅仅是片刻的活力!激情和灵感，使他能超越平时的自己”。面对命运，俄狄浦斯也竭力逃脱！但是他越是挣扎，越是是被步步紧逼!被命运0293的绳索捆得无法呼吸!无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判！人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小、至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于！命运让他亲自来揭穿这个悲剧。尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地让真相大白于天下！俄俄狄浦斯惊慌？恐惧、但是他始终不曾退缩过，所以他他的抗争具有了普遍性！俄狄浦斯的命运让人感到恐惧。他的无知令人同情、而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力、正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的、恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感、 二！俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是是否定的!在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的的觉醒,！当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运，他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难。在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民！当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住、他不5436顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去,特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨！ 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实！勇敢、民主,信守诺诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命!是一个深受人民尊重与爱爱戴的好国王。是忒拜人心目中绝对的强者！的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲、他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连4601同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲？9479况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了、再者说！古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争，这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质质的不同，将其悲剧归结为他性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形形成的最根本原因、 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的,导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲、如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧，也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质、所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌，他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子、他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题！因为这个有关人间伦理理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答， 俄狄浦浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义？虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人，从而具有了了人的伦理意识和伦理禁忌!当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻！生生出一些使人不忍看的儿女!而且会成为杀死生身父亲的凶手时。他流亡他乡！在流亡中看不见亲人！也回不了祖国、当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很很大的安慰,并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌、正是因为他有了强烈的伦理意识，他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己！俄狄浦斯对自自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的？在“我成了不应当生我的的父母的儿子？娶了不应当4069娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责声中。俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，并且请求放逐作为罪过的代价！他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌！倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌、恐怕很多人都给不出答案。也可以这样说，导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源，所以。伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的4315真正根源! 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性!比较典型的是弗洛伊伊德的“俄狄浦斯情结”？1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样2620的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”。这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派、他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致！他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母，他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段、在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来！这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌！于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍。必然的意义， 弗洛伊德从从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是是不知道或没有“看到”、他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象、如果他知道了当然就不会1209这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能，性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平！大大减弱了悲悲剧带给我们的审美情趣。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的!因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免！杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果！而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结！也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分分析显得牵强附会, 三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。正8438当防卫成了凶手。 荣誉带来的婚姻是乱伦、主持正义的人是凶手、 明察秋毫的人是瞎子、 解救城邦的人成了污染源。 解开谜的人、却解不开自己、为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的！ 1.什么是命运 命运到底是8694什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性!它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无无主义的泥淖中？如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽。命运是一种冥冥之中超越于人之外、支6697配人的力量！人虽然看不到。却可0448以感觉到,它其实就是人的有限性与9373世界的无限! 在神话中,命运作为神意志被表现出来,命运往往借助神来体现,如运女神！但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,9798就是神也要服从命运安排,按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性,古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽抽象物想象、车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱！笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物、而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来、人生而自由！然而枷锁锁却无处不在、这枷锁就是“命运”、 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为为自己有罪,另一方面又认为自己无罪？他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经经验形态的一切——智慧？力量，勇敢！对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实。民主，信守诺言、爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放！自由与幸福、在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境、然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上！就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行，就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者！然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界!否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭灭的深渊,在人是什么，世界是什么的问题上,他是无知的，他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓！他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解解开所有的谜底,就越会变得得无知，有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地！” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的、 古希腊人是敬畏命运的、命运总是变变幻无常。无法预测！许多人因此此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面面惨淡的人生、无力承受命运的重轭。1421他们或者蒙蔽双眼及时行乐、或者犯下过错却想逃避惩罚，正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们、未来的事又看不清楚，我我们为什么惧怕呢,最好尽可能随随便便的生活，别害怕你会玷污你母母亲的婚姻。许多人曾在梦梦中娶过母亲？但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不要说一个凡人是5195幸福的、在他还没有跨过生命的界限、还没有得到痛苦的解解脱之前？ 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性、在世界的无限性中,包含着他性拯救意识、俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性。也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运。无视人的有限与与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中,俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现。悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态、就个体而言,俄狄浦斯是无罪的，他杀父娶母的预言降5453临之前,他并没有做过错事，他杀父娶母也并非有意！而就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性潜2776藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境， 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的。它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击，俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行、就策划了谋杀亲子的行动，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野、他们们以为这样就避开了命运的打击!从此此过上逍遥快活的日子!而却因此承受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲亲的胸针刺瞎了双眼？对此举一般有两种说法 ！一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 、二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后后身处的尴尬境地 ，但不管哪一种说法，都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听听任命运的摆布、没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人的高贵和尊严、以尊严的方式去和命命运抗争!他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 在他目盲之后 ，我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪0279了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的命运和价值有了清醒的认识 、俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明、但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运、没有做成文明人、但他还是个失败的英雄，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服！““命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判。厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华。 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社。1996. 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《《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作!标志着希7853腊悲剧艺术成熟的作品？它描写写的是忒拜瘟疫肆虐!民众恳求国王俄狄浦斯再次拯救这个城邦。最后当俄狄浦斯知道最终的凶手是自己时，他毅然决然的刺瞎自己的双眼！并请求求新王将自己驱逐出忒拜。在古希腊腊神话中，俄狄浦斯弑父娶母的故事本是群婚和杂婚时代的遗迹。 首先，先说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的命运运观： 俄狄浦斯在还没出生的时候？就被人打上了弑父娶母的原罪印记，而索索福克勒斯则是通过俄狄浦斯的不幸遭遇、揭示了导致其悲悲剧的原因是无处不在的主宰着人的不可知的命运!在命运的强大的力量面前人类是渺小的、对于这个生来就有的宿命、俄狄浦斯从逃避、抗争到坦然接受，在茫茫的人生征途上去挑战命运！反抗无涯的苦难，从最初！他遵从人性的本能。下下意识的逃避宿命。在探知自己的人生之后愤不回国。沦落落成了一个流浪汉。事实证明。这个不能正视现实的决策恰恰使他更快的陷入了命运的罗网，这种希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻的悲剧意识， 而这也恰恰的反映出了希腊人对命运力量的敬畏！俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象！而他为了逃避 命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的的落入命 运之网、索福克勒斯利用希腊式的反讽营造了哲学学层面上的 深刻悲剧意识。表现了人类永远无法抗拒命运的悲 观主题。 其次、再说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧2636中的人文思想： 人文思想。强调以人为主体，尊重人的价值！关心人的利益的思想观念。索福克勒斯在剧中赋予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德规范，而而且将民主之国，法制治国的思想提到关系国家和民族生死存亡的高度、集中反映了雅典奴隶主民民主制兴盛时期民主意识和法制精神的空前高涨。 在俄狄浦斯的身上！我们看到的是一个堂堂正正的英雄。一个理想民主派的领袖形象！而且我们也不难看出、在这部戏剧中英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化、超人的特色在渐渐的淡化、俄狄浦斯成为真正依靠自我力量的人的典型。更重要的是！剧中的俄狄浦斯王关心人民的疾苦。处事公正、在忒拜发3691生瘟疫时，俄狄浦斯还亲自走出皇宫，倾听百姓的呼声，这就更加的体现出了古希腊悲剧剧中由原来的神走向了人的变化、。
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不会！巨蟹座的人的确是内心缺缺乏安全感、所以以比较容易悲伤，不过不代表是悲剧人物！相反巨蟹座的人感情丰富、超有爱，所以、会幸福、也会容易满足。。
对于妇女的贞节、鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会！女子多当作男人的物品，或杀或吃。都无不可！男人死后、和他喜欢的宝贝。日用的兵器一同殉葬，更无不可、后来！殉葬的风气渐渐改了、守节便也也渐渐发生,但大抵因为寡妇是鬼妻。亡魂跟着！1008所以无人敢要！并并非要她不事二夫？这样风俗。现在的蛮人社会里还有，中国太古的情形！现在已无从详考、但看周末虽有殉葬，并非专用女人！嫁否也任便，并无什么制裁！由汉至唐也并没有鼓吹节烈、直到宋朝。那一班‘业儒’才说起饿死事小。失节事大大的话,看见历史上上‘重适’两个字!便大惊小怪起来，”，
你好 这部电影影 叫 悬棺迷尸 我已经回答这个问题67遍了！
为你奉上一篇论文。请你参考： 有功名又怎么样---杨志的悲剧 梁山好汉出身各异。三教九流流皆有，但有功名的好汉只有两个---一个是天罡星里的青面兽杨志、另一个是地煞星里的百胜将韩滔！所谓功名、是封建社会科举考试取得的一种身份！一6200般分为秀才！举人！进士、举人以上就有做做官的资历,范进中举的故事由于选入中学课本！几乎乎人人皆知,杨志！韩滔二人都是武举人出身！ 杨志可谓出自名门！是杨令公之后。杨家将的传奇自宋代就开始了、民间间文学的力量简直可以改变历史,原本籍籍无名的杨业父子、竟然成了了大宋的擎天柱、名将潘美则成了无耻小人！而在民间竟然形成了潘杨不结亲的习惯， 杨志出身好！而且应过武举！所所以做到了殿司制使的位置!这段经历是杨志一生最辉煌的过去，此后一直挂在嘴上，杨志在初见王伦时的自我介绍是“酒家是三代将门之后。五侯杨令公之孙，姓杨名志，流落在此关西，年年纪小时曾应过武举,做到殿司制使官”、 杨志这样的出身！他的理想自然是是“指望把一身本事。边5616庭上一枪一刀、博个封妻荫子！也与祖宗争口气”、但是。杨志的将门出身及武举功名。却并没有实现自己的理想、残酷的现实是7505走向反面---最终落草为寇了！ 一个人理想的实现与否！固然与社会环境有关，但与自身的条件与见识有很大的关系，杨志失陷花石纲逃亡江湖、天下大赦又想回东京“再理会本身的勾当”是自然的本能。但杨志走的路0679子却是错了!他没有认认识到高俅是皇帝的红人，没有走高俅的路子、而是到枢密院打点了一番。因此买官失败了、这一点杨志连王伦的见识都不如、0813王伦在劝说杨志留在梁山时说“制使又是有罪的人，虽经赦宥！难复前职！亦且高俅那厮见掌军权。他如何肯容你，” 无奈的杨志卖卖刀杀牛二被刺配大名府，命运又一次给了杨志一个个实现理想的机会、大名府留守梁中书认识杨志想抬举他、杨志又将武举出身和做过制使说了一遍。“小人应过武8749举出身！曾做殿司制使职役”。可是杨志又一次没有抓住机会，在押押送生辰纲的过程中。没有搞好团结！队伍内部充满了矛盾！生辰纲被晁盖们们劫走了、 此时的杨志内心充满了后悔、当初应该听王伦的多好！想去梁山可脸上添了金印、恐人耻笑、竟然吃起霸王王餐了、在饭店里白吃，在1238林冲徒弟曹正的帮助下？杨志才与鲁智深落草于二龙山！ 在二二龙山上。虽然鲁智深，杨志、武松武艺高强。下面还有有四个小头领！但杨志看不到什么么前途、他那3199颗报国之心难以实现，而杨志发现梁山的事业在宋江老大的带领下！迅速发展！可是如何再去梁山呢， 机会终于来了、白虎山的孔亮因叔父被青州慕容知府抓入监狱、孔亮路遇武松、急公好义义的“鲁智深便要聚集三山人马前去攻打”、杨志却很突然地出了个主意---请梁山宋江大队人马来攻打青州，为何说杨志的主意很突兀，因为杨志与4615梁山并无渊源!此时欣赏且想利用他制衡林冲的王伦伦早死了,相反！鲁智深的拜把子兄弟林冲在在梁山有举足轻重的作用？武松的义兄宋江是梁山的二把手、鲁、武二人以以前都没有加入梁山的意思,正所谓宁为鸡头不为凤尾。他们都没有提出请梁山大队人马前来来攻打青州。杨志提提出肯定是别有目的!况且鲁！武不是鲁莽之人、他们肯定认为凭借三山的力量是可以对付得了青州的，因为此前已与呼延灼交过手！没有有什么了不起的!很显然。杨志是想借此机机会加入梁山,8383宋江才是杨志实现理想的最大机会! 杨志来到梁山之后的发展一般般。在三十六名天罡星排中间、第十七名天暗星。也许昭示了他的命运、虽然武功不错。但资历浅。假如一开始接受了王伦的的邀请！肯定会和林冲一样成为重要的元老，排名的时候大概能够进入前十名！可以在林冲之后秦明之前、最起码也是张清董平之前， 梁山接受招安，似乎杨志可以实现理想了。可现实又跟他开了一个玩笑。在征方腊的时候，他病了、没没有立下功劳。最后竟然病死在丹徒县、 3947 象杨志这样的人！可能自身本领很高、也有很高的理想、总觉得凭自己的本事能够干一番事业、但在与现实的对接中、总总是不能将自己放在正确的位置上，不是超前就是滞后，0216以至于最后两手空空。 其实这既是杨志的悲剧、也是大宋的悲剧！为什么说说俄狄浦斯王是一部命运悲剧。
八字无库的很多。但有钱的也不少。八字有库的也很多！但没钱的也不在少数，关键看看八字组合！八字身旺比劫多又有印身！财不透透坐衰地，有库何用！。
不用改。现在就很好，信我我！我就是风水9130师算命师？。
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