1．．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命运观念!答：在古希腊悲剧中！人5915的意志与命运的冲突是常见的主题？按古希腊人的观念，命运运是不可知的、是不可9292抗拒的，是冥冥冥中的一种巨大的力量,而人的4326行为与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中。三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突。在埃斯库罗斯的剧作中，《俄瑞斯特斯》三部曲中5397的人物都被复仇神所控制！一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中，这里的命运似乎是神的力量！因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件、于是8013引起一系列的家庭悲剧、《普罗米修斯》三部曲中。对对普罗米修斯来说,命运就是宙斯、由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密、因此受到宙斯的严酷惩罚！最终牺牲了自己！对宙斯来说，命运却是一个个他不知道的秘密!这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场、从这两部剧来看。埃斯库罗斯的命命运观具有两个因素！即神和某种神秘力量。它们支配着人和神的生命以及行为，索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》、被认为是希腊悲剧的典范，剧中、命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念，是一种2389不可知但绝对邪恶的力量！正是是这种力量将正直,善良，勇勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊。欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进进命运的观念中？《美狄亚》中，造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视。这种可见的男性社会力量。形成了作为女人的美狄亚的悲剧！尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同、但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式。面对落到到头上的不公的命运！意志坚定，竭尽所能的进行了英勇的反抗！而在这种激烈的冲突中。3050显示了人的不甘屈服的精神！产生一种令人震撼的悲剧效果，2，从古希腊三大悲剧诗2617人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念！人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题，按古希腊人的观念，命运是不可抗拒的！是不可知的。其实、人与命运的冲突在很大程度上是人与外界环境的冲突。它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念。随着社会的发展，命运观观也在发生变化、三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点！包括支配神，在在索福克勒斯心目中!命运虽是不可抗拒的、其正义性。合理性却是是可以怀疑的，欧里庀德斯却3221认为人的命运取决于自己的行为，3！从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念答：①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话。悲剧风格却各有，
.《俄狄浦斯王》： 人的命运：自以为窥见命运—试图逃避—解谜立功为王—不知不觉间完成命运—得知真相—承担命运（悲剧） 人对其命运的态度：试图反抗命运。反抗失败之后以自我牺牲。自我惩罚的决心承担命运！ 体现索福克勒斯的命运观：人的聪明才智！人的悲壮反抗纵然值得同情，却仍8666然无法撼动命运的绝对统治力! 俄狄浦斯凭借聪明才智解开了谜底为“人”的谜语！却未能真正解开“我是谁”的谜语、他在反抗的过程中。无意地实现了命运。也亲手完成了自身彻4026底的悲剧、然而！命运的必然性又是可质疑的——通过对神谕，先知的质疑疑表现？如剧中歌队的唱唱词：“宙斯和阿波罗才是聪明。能够知道世间万事！凡人人的才智虽然各有高下,可是要说人人间的先知比我聪明。却没有0047确凿的证据！”（《俄狄浦斯王》498-450）、
随着人类自我意识的日渐觉醒！人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲、同时又感受到除自然异己力力量之外的社会异己力量的束缚，因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难，但又从不放弃行动，敢于反抗“命运”的捉弄。在《俄狄浦斯王》中！俄狄浦斯强烈的行动意识表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度、尽管他的结局说明，反抗“命运”的过程正是是走向命运圈套的过程。这种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运。但是、正是这种困兽犹斗的抗争意识、体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神。其中高高扬着人的主体意识和自由意志！ 俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网！他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了了凶手! 荣誉带来的婚0217姻是乱伦!主持正义的人是凶手。 明察秋毫的人是瞎子， 解救城邦的人成了污染源。 解开谜的人、却却解不开自己，为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命命中注定的!、
作者将石头的“坚硬硬”和“春暖花开”联系起来，意蕴丰富地突出洛宁背石头的举动中表现出的美好品质和真挚情感！寄托了作者的赞美和美好祝愿。
积极倡导建设"一带一路"以及构建命运共同体体现了我国坚持对外开放的基本国策， 中国经济和世界经济高度关联！中国将一以贯之地坚持对外开放的基本国策,构建全方位开放新格局,深度融入世界经济体系。推进“一带一路”建设既是中国扩大和深化对外开放的需要！也1062是加强和亚欧非及世界各国互利合作的需要，中国愿意在力所能及的范围内承担更多责任义务、为人类和平发展作出更大的贡献、 “一带一路”是指“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称、它将充分依靠中国与有关国家既有的双多边机制、借助既有的、行之有效的区域合作平台， “一带一路”不是一个实体和机制、而是合作发展的理念和倡议！是依靠中国与有关国家既有的双多边机制，借助既有的。行之有效的区域合作平台。旨在借用古代“丝绸之路”的的历史符号！高举和平发展的旗帜。主动地发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信，经济融合、文化包容的利益共同体，命运共同体和责任共同体！ “一带一路”的建设不仅不会与上海合作组织。欧亚经济联盟！中国—东盟（10+1）等既既有合作机制产生重叠或竞争!还会为这些机制注入新的内涵和和活力、 1，亚欧国家都处于经济转型升级的关键阶段，需要进一步激发域内发展活力与合作潜力。““一带一路”是我国主动地发展与沿线国家的经济合作伙伴关系？共同打造的经济融合共同体！ 2、“一带一路”是一个引领未来中国西部大开发、实施向西开放战6373略的升级版，是我国实施施区域总体发展战略，优先推进进西部大开发,统筹区区域发展、优化区域发展5089结构的体现! 3！“一带一路”不是一个实体和机制，而是合作发展的理念和倡议，旨在借用古代“丝丝绸之路”的历史符号,高举和平发展的旗帜。“一带一路”建设将贯穿“亲、诚！惠，容”的周边外交理念。共同打打造政治互信，经济融合、文化包4130容的利益共同体。命运共同体和责2265任共同体。 4，““一带一路”战略构想的提出。契合沿线国家的共同需求、为沿0249线国家优势互补！开4991放发展开启了新的机遇之窗！ 5！维护国家利益是主权国家对外活动的出发点和落脚点。各国对亚投行的态度 不尽相同。 6，不同的文化在古丝丝绸之路上交相辉映。相互激荡。积淀形成了世人共知和推崇的和平、开放。包容、互信！互利的丝绸之之路精神，作为多元文明碰撞与交流的遗产！丝8692路精神并非中国独享、它一直是全人类的共同财富、 7！整个山东半岛不应是“一带一路”的尽端、将来可以通过。
8547要掌握命运？就得得改变自己, 如果不改改自己孤僻的性格，不和其他人相处来往。就会失去很多。例如：快乐。欢笑。 一个孤僻的人也许不一定有悲剧的命运，但最重要的是要靠自己改变。否则、9392我们也不好说,
兔子【比较小家碧玉、可爱】！
自古雄才多磨难。从来纨绔少伟男，同时也说明命运是不可琢磨的、如果郭靖没碰8944到黄蓉和洪七公!那发生什么就未可知了俄狄浦斯王命运9896悲剧如何体现？
《边城》用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界、一个充满“爱”与“美”的天国。 这里里人性皆真,善、美。人人勤劳！为他人作奉献，如老船夫忠于职守、对过河人分文不收！实在难却的则买了烟茶茶再招待乡亲。6061船总顺顺虽是富人！2000但常常体恤穷苦人、老船夫死后。他资助并组织安排料理丧事！商客、妓女等各式人均待人以诚，表现出仁厚，纯朴的土土性乡风！加上美丽的自然环境！俨然是如诗如画的世外桃源。但是集中表现“边城”世界人性美的。却是发生在这里的一个爱情悲剧！船1501总的两个儿子天保,傩送同时爱上了老船夫的外孙女翠翠！而翠翠却是心属傩送、天保求婚未成，失望之下驾船外出而以外溺水而死！船总在大儿子死后！一时未答应傩送娶翠翠的要求。使傩送与其父发生争吵而远走他乡、这种种的“不巧”。使翠翠翠与傩送的爱情终成“善”的悲剧！天保与傩送、对翠翠展开自由竞争。未伤同胞胞之情、作者所表现的似乎是一个“谁也没有错”的悲剧、但是仔细分7046析起来!人物的悲剧命运有着多方面的原因、 翠翠是作者倾注“爱”与“美”的理想的艺术形象。翠翠来到人间、便是爱的天使与爱的精灵，她爷爷把她领大，一老一一少相依为命，自7444然界长养她且教育她,为人人天真活泼，她既是爱情的女儿！又是大7382自然的女儿、在她身上“天人合一”、她是美的精灵与化身！以翠翠翠为中心人物的恋爱悲剧？其实并非完全5687是“谁也没有错”的悲剧！苗！汉两个民族婚俗的对立与矛盾，是悲剧产生的一个重要原因。苗族的婚俗，是青年男女7063自由恋爱成婚、傩送以“马路”求婚、是苗族的习俗，他相信唱山歌能使翠翠心领神会，所谓“车路”，是汉族的婚俗观念！这种观念在作品中通过天保及其父得以表现！两种婚俗观念冲突突的结果？使热恋中的翠翠与傩送生生分离。这种包办与自主的对立！成为车路与马3293路对立的实质性的内涵。它们分别体现出两种根本不同的文化婚姻形态，车路！是典型的封建文化的婚姻形态、马路。是一直延续至今的根源古老的原始文化的婚姻形态。在湘湘西苗族中！这种婚恋形态仍完整地保留着。 在另一方面、这种悲剧的产生一定程度上在于渡船与碾坊的对立、傩送一心想要渡船！父亲的心心里却要那座碾坊,为此！暴发了父子间的一场争吵！并直接作成了傩傩送的离家出走——这是这场爱情悲剧发生的主因、而人与人之间的隔膜与不能相互理解。又是其辅因0740——老船夫人格的被误解!由亲人死亡形成的家族情结又使这误解雪上加霜，而翠翠内向的性格。又使傩送对翠翠是否爱自己无法获得实证、 然而！在小说中、却没有悲剧的直直接制造者!这正如老船夫所感觉到的。摊派到自己身上的一分命运！说来实在不公平，可是、又一切无罪过。只应由天负责！顺顺虽然倾向碾坊、但并并没有成为专制式的封建家长，对儿女婚事并未未强行包办、团总以一座碾坊作陪嫁、要傩送做自己的女婿，也没有依仗权势！强人所难。在在《边城》中！沈从文不想3037将故事处理成一般的社会悲剧！在着力于提示出隐伏于这一悲剧背后的文化根性，即《边城》悲剧、归根到底！是一种文8800化悲剧,作者以《边城》题名，就蕴含着文化边地之意、突出湘西朝现代转型过程中。两种文化存在方式。两种价值观交织并存的特征！ 最后。从主观方面来讲、边城中人物的悲剧就在于他们各自的性格弱点、而这种人性的弱点又是与当时的社会环境紧2273密相连的，翠翠与二老明明彼此相爱、但双方谁都都不愿表明自己的爱意,谁都不愿把那那张纸捅破？这就是那个时代人的忸怩与矜持、而翠翠因为没有把话说清楚、也使得她和大老之间产生了不少误会！在这个故事中，亲情情对他们彼此的爱也有何大的影响!由于翠翠和爷爷间亲情的羁绊！使得翠翠不能够放开去爱，不能够大胆胆的去追求自己的爱情，而二老对哥哥的死耿耿于怀。觉得自己对不起哥哥儿终于没有和翠翠翠产生一段美好的爱情、我认为既然哥哥是真心想成全他们俩。哥哥4817的死又是与这段爱情有关的？那那么二老就更应该好好的爱翠翠，而不是选择逃避，对于翠翠和二老来说，他们双方只只要有一人表明自己的爱意！他们的爱情情就会美满！但事与愿违。接二连连三发生的事情，使这对将要坠入爱河的少年少少女中不能在一起、我们今天天看这篇文章,决不能用现代人对待爱情的那种态度衡量翠翠和二老之间间的爱！他们的爱是有那个时代的色彩的、这是他们自身无法超越的（在那个社会环境下）、我们不能够要求它们之间会有那种超越时空的爱恋， 在人物性格弱点的背后。也也体现着人性的至纯至美？如翠翠对爷爷的浓浓的亲情，傩送对哥哥的内疚！以及老老船夫对孙女的担忧,天保和傩送没有因为同时爱上翠翠而反目成仇！出于良心和道德及血浓于水的手足深情、为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡……总之、小说展2871示了湘西至真至纯的民风!至善至美的人性。沈从文先生笔下描画的是一幅美丽的风俗画卷。展示了湘西民4077间独具的风俗美？人情美。 他们都只知道为对方着想。却没有想过为自己筹算筹算！他们为3013了成全别人而不敢放手去追求自己想要的东西,这是一种外大的牺牲，也是一种巨大的悲哀，鲁迅说过！悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，《边城》里的人物就是用他们自己的善良去毁灭那种善良本身的美好和淳朴、每个人都不想带给别人伤害！都想牺牲自己去成全自己想保护的人而不让他们受到伤害！最终却适得其反。每个人最后竟都都有不同程度的伤害, 善良的人性是一种美，但是善良自身也也有着缺陷,这种人性的悲哀在特殊的社会背景和人文风情里就成了一种看得见说不出的悲剧、人性的弱点！文化的差异。社会的无奈，甚至于不同人的不同性格和理想，都应该对这出悲剧剧负相应的责任。然而。这种悲剧又是始终无法更改的。就像世界本身就有缺陷一样、再美美的人性都不可能成为完美!这也是一种对完美的沉重的思考，、
情断了，绑不住、试着放手！走与不走！留与不留、我不想懂，。
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