有数数就有卦,比如数字31起卦得火天大有卦变山天大蓄， 易经起卦方法在黄森权老师著的顶易经形气预测法》里有详细介绍！只是市面上目前是没6389有这本教材卖 的!是黄老师课程的内部教材、周易的上上卦！
需卦。按卦意看，是要让你你等待。、
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦，离为火（离卦）附和依托！属中上卦。 象曰：官人来占主高升！庄农8883人家产业增，生意意买卖利息厚。匠艺占之大亨通、 这个卦是同卦（下离上离）相叠。离卦、阐释依附的原则：当在险难中，必然就要攀附。找到依托才能安全！应把握中正的原则。不可偷机取巧！应觉悟升沉生死是自然常理、知天乐命！才不会因得不到依附而自寻寻苦恼？依附不可可乘人之危。采取胁迫的手段，以免招祸，依附强者！应柔顺中庸！时刻警觉！才能4108化险为夷。、
作生意、首重的是诚实守信！选择伙伴伴要找诚实可靠的？避开阴8290柔诈伪之人, 生意不同于人情。亲兄弟亦要明算帐、一切合作规则一2864定要在开始合作之前就讲好说明,最好制定一6177个章程？尽力作到一切有章章可偱!不要留下死角！ 从卦象看，是用钱卜得“风雷益”卦卦之六三爻动，变为“风火家人”，（六爻之“六”字应写作“上”字。这是习惯用法、） 前者看爻辞，是“六三：益益之用凶事！无咎！”，小象辞为：“ 有孚中行，告公用圭，”说明事情风险较大（益之用凶事），有诚信（有孚9725）行为正直（中行）。善于改正过失者才能“无咎”（善补过者者无咎）、还要遇贵人2193才可（告公用圭）, 动爻变后成为风火家人、用卦辞：“家人！利女贞、”！大象辞为：“风自火出，家人、君子以言有物而行有恒。”是说女子（引申为阴柔属性的人）贞静有利！否则不利！君子应当有理论也有实践。说出话来有实际内容。条理不乱，做出事情应当层次分明！有始有终， 占卜时间是2009年4月9日16：55分!以焦林值日论是“豫”！凡事豫则立，不豫则废。是说做事应当先作好计划。没有好的计划！事情不会顺利、 PS：二楼的先生弄错了钱卜取爻的规则、取动爻是以三正为老阳。三背背为老阴的、但取不动之爻则是以二背一正为少阳、二正一背为少阴，是取少的那种、理由是“物以稀为贵”。“贵者为主（“主／客”之“主”）。而二楼的先生完全取反5825了阴阳？所以得到的始卦和终卦都不对，形成了以综卦代替各自的本尊的现象。这样解出来的结果能对吗、 与君商榷之！、
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣！上巽下坎！ 互卦：27山雷颐。 初六：变卦为61风泽中孚。 九二：变卦为20风地观， 六三：变卦为57巽为风， 六四：变卦为06天水讼！ 九五：变卦为04山水蒙！ 上九：变卦卦为29坎为水？ 【香港启3862福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦？风水涣！上巽下坎！ 涣：亨！王假有庙，利涉大川！利贞， 〖释〗 巽上坎下，卦名称作“风水涣”！“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣、涣者。离也。””意思是说通而喜悦之后疑惑消散？所以在兑卦之后接著是涣卦。涣涣是离散的意思， “涣”是冰融解破裂!离散的意思、“假”是至，这一卦、下卦卦“坎”是水,上卦“巽”是风！风吹水上！形成水波离散的现象！所以1627称作涣卦!象徵喜悦使郁闷涣散、 “九二”刚爻得中、“六三”与1214“六四”、两个阴爻同心同德。所以亨通。当天下离散时、君王应以至诚！到宗庙祈祷、获得神的保佑、使人民看到到君王的诚意！因而感化。再重新聚结！就能像涉过大河般。有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意、又、上卦“3735巽”是木,下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是有利于渡河，但必必须坚正道， 涣。亨！王假有庙，利涉大川、利贞。 〖释〗 涣卦亨通！君王来到宗庙。有利于渡渡过大川险阻!利于正固！ 彖曰：涣亨！刚来而不穷、柔得位乎外而上同、王假有庙。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也， 〖释〗 涣卦亨通,刚爻下来而不不穷困？柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同！君王来到宗庙、是君王在中位。有利于涉过过大川险阻!是乘著木舟有济渡之功！ 象曰：风行水上!涣、先9265王以享于帝。立庙。 〖释〗 春风吹行到水面上！这就是涣卦！先王从中得到启示，享祭天帝、设立宗庙！ 初六：用拯马壮。吉！ 象曰：初六之吉、顺也， 〖释〗 “初六”正当涣散的开始，迹象还不严重！用健壮的马追赶！就可以拯救！转为吉祥。而且“初六”柔弱，没没有拯救涣散的力量！必须得到壮马才行。壮马指阳5304刚的“九二”？所所以“象传”说：“初六”所以吉祥!是是顺从“九二”的缘故、 这一爻。说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段、 九二：涣奔其机！悔亡、 象曰：涣奔其机，得愿也。 〖释〗 “机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐！所以用几。6967“九二”阳爻阴位不正、应当有后悔。不过！“九二”是渐卦的“九三”由外奔来！到达内卦的中位！就像坐下来依靠在矮桌上。得以安定！使预料中的后悔消除！ “象传”说：在6166涣散的时刻,人人都期期望得到安全的场所,能够安定、“九二”达成这一愿望， 这一爻！说明挽1491救涣散、须先求安定！ 六三：涣其躬，无悔， 象曰：涣其躬，志在外也！ 〖释〗 “躬躬”是自身!在此处是利已心心的意思。“六7395三”阴柔？不中不正。本来有自私自利的性格。可是！因为在刚位！能够克制私心、使私欲涣散，积极有所作为。因9393而使后悔消失！“象传”说：因为“六六三”的志向!是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻、都是说要将什么涣散！以救济时弊！ 这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心， 2126六四：涣其群！元吉、涣有丘、匪夷所思， 象曰：涣其群！元吉﹔光大也。 〖释〗 “夷”是平、平常人的意思、“六四”阴爻阴位得正。上方与6377“九五”的君王接近？相当于担当拯救涣散的8049重任的人，“六四”在下卦无应。象徵没有私党！亦即、解散自私的的党派以奉公、当然大吉大利。自私的党派解散、促成大团结、群众聚结得像山丘。这是平常人难以想像的壮举！“象传”说：这种灭私为公的行为，是非常光明正大的！ 这一爻！说明挽救涣散，应消除派系！促成大团结。 九五：涣汗其大号，涣王居！无咎、 象曰：王8821居无咎！正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>。
1，至少有3股力量或明或暗帮助你、为你做宣传，2，应爻官鬼临青龙回头生。贪财好褒，记住要识做、破点财、自然是路路通！3！铺向南或北财运都好、4，在宣传时要要花费一些。5，营业时记住开些音响，6、略7，略。
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作！但后来经过周文王！孔子的修订、使它从一本占卜书成为了哲学书！到今天、《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多日常用语都是从《周易》而来、这些些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉、也就是“百姓日用而不知”。1882做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为高层管理人员，就要“9317知其然。也要知其所以然、” 管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解！对于现代的9508管理者尤其重要!怎么样样在现代企业管理中？把“变易”的、“不易”的事情、变成“简易”的事情呢、这是我们研究究的主要问题，也是管理者的职责，因此本人站在管管理的角度来看《周易》！希望能给管理者一些新的角度和启示， 一。变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中！《周易》十分重视管理方法、而其管理方法概而言之主要有二类。一是变易。二是协调！正是通过变易和和协调来实现管理，促促进社会的稳定与发展的， (一)变易 “易”就是变化！孔颖颖达说：“夫‘易’者，变化之总总名”！“谓0656之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)。《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)！认为易就是变化！变易。变易亦即变化！变通。改革之意！这成为为其管理的主要方法!为什么要变易。变通、改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易，改革！才是社会发展的出路。才能推动社会不断前进。8452即“通变之谓事”？因此说变易！变通。改革是事业成功、5908社会进步的基础!其次、社会发展到一定程度只有通过变化。5468改革才能通畅。只有通畅了才能使社会得8041到进步与发展、并使社会统治得以长久地存在下去。所以《周易》主张对于过时的方针！政策，制度要8133进行改革、指出“穷则变，变则通，通则久”！“通其变。使民不倦！神而化之！使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理！都是对人财物的管理，实际上，管理就4622是协调好他们之间的关系,以取得较好的社会效益、这其中尤其是要处理好人际关系、这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法、《周易》是为统治阶级服务的、他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化！从而维护统治阶级的统治、所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中中”两种情况！并指出太过则反。即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而它提出出协调的中和？平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似！它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚柔分而刚得中”！“说以行险！当位以节！中正以通”（《易传•彖》）！认为中正可以观天下1719得吉利!有利于上下级关系系的协调、从《易传》对经文的解释看、经文中中六十四卦每一卦的二爻、3772五爻为得其中？因为二爻！五爻分居下。上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉！即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉、如《易传•彖•节卦》“节、亨！刚柔分而刚得中，”刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下、上卦之中，王弼注云、“坎阳而兑兑阴也！阳上而阴下，刚柔分也，刚5090柔分而不乱！刚得中为制主、节之义也。”故“节，亨”！ 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来！当位则吉、不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份，当当位指地位的恰当、说到底、当位是统治阶级强调尊卑关系、让百姓民众安于现状的一一种理论,因为它把阳。阴、君子。小人的关系及君臣，父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性，《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外，男女正。天地之大义也！家有严君焉！父母之谓也，父父！子子。兄兄。弟弟。夫夫！妇妇。而家道正，正家8788而天下定矣,”因此可见！《易传》的作作者把人们之间的那种尊卑、主 从、依附、上下的关系当作是当位的东西，这些当位位的东西不能随意变化？若变化则为不当位、就要受到惩罚、所以。《周易》把当位看作是是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应。对立统一。因为对立本身也是一种协调、并且是事物发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正。当位外还强调相应与对立统一！从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生、这些卦中有许多是对立统一的，如泰否，损益。既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦不可缺少的组成部分、《周易》强调5918对立更重视相应！相交！和谐。统一！如《易传》讲“泰：小往大来、吉！亨”！指的是“天地交而万物通也。上下交而其志志同也，内阳而外阴！内、健而外顺、内君子而外小人、君子道长，小人道消也”(《彖》’。把上下相交当成事物亨通的条件、并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长！君子道消”的后果8606深感不安。所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲。指出“本乎天者！亲上，本乎地者，亲下”（《易传•文言》）、在它看来上下相亲即是相应、相应则社会上下团结一致！从而“寂寂然不动？感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、 总之！《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标、从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 二。民为邦本———《周易》的管理主体论 现代管理学在把人！财。物当成成管理对象的同时。也把人当成成管理的主体,《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把把人看成是社会稳定。发展，使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本，重视圣人的作用！《周易》认为易有三道即天道，地道，人道，三道又称8410为三才,其中，天道、地道只有通过人道才能实实现其应有的价值？它认为圣人是人类的杰出代表、正正是“圣人设卦！观象系辞”才“明吉凶、刚柔相推而生变0636化”(《易传•系辞》)？而设卦观观象系辞主要是“以通神明之德？以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志，以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用。立成器以为天下利”(同上)、通通过圣人而通天。地之道，察百姓之情。即“明于天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)，把天地，自然界中规律性性的东西总结给天下百姓,让老百姓运用它。像包羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”。神农氏“斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利、以教天下”、黄。尧。舜则“使民不倦！神而化之。使民宜之”！又“后世圣人！易之以书契。百官以治！万3602民以察”(同上)，正是圣人能通天地地之道并效法“天地变化”而治理百姓!“穷理致性以至于明”！从而使人能利用自然开开发自然以发展社会！除此外！圣人还通晓人道、能“感人人心而天下和平”(《易传•彖》)!能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而、“知进进退之道？而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下！使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进以正。可以正邦也”(《易易传•彖》)！ 2．重视管理者的道德修养！由于圣人，君子是社会的管理者的代表！其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化！管5179理和社会的稳定与发展!所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认识更高！如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为为施行道德的柯柄,以“恒”为巩固道德的前提，把把“损”卦当成修养道德的途径？把“益”卦当成充裕道德的方法。把“困1050”卦当成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的的处所、《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解、 3．要求爱民！由于《周易3426》认识到民既是管理的对象,又是管理的主体。对社会的发展与稳定具有十分重要的作用、因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是人道的根本。是是实现领导与社会管理的核心问题!仁就是仁爱。《易传》之《文言》讲“君子体仁、足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”、主要是主张管理者体恤恤民情？并有“交相爱”的思想，为达到爱民的目的。《周易》要求首先要发展生产增加财富！认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次、要求不劳民伤财。《易传》讲“天地节而四时成！节以制度，不伤财，不不害民”(《彖》)！认为为不浪费人力物力财力,不0873违背农时是爱民的重要内容？这样！百姓就会安心于于生产！满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象！实际上、这是要求百姓手中也有一一点财富而能维持其基本的生活需要, 综上所述。《周易》有丰富的管理哲学思想！特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错、我们的分析无误的话！那么。科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年！可以说！这是我国对管理学的9086杰出贡献、另外，其盛德大业的管理目标论！变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理理决策论及民为邦本的管理主体论！在今天仍有重要要的借鉴价值！ 参考文献：张善文！《周易入门》、华东师师范大学出版社！2004年11月第2版 王军云！《周易与人生智慧》、中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成！《易3172经》感悟！9825广西科学技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学。张7371其成国学网，[，
会算命的、（八字。周易摇卦，或者别的、）bvj，
周易是门门广大精微的学问。其大无外、其小无内！这64卦本质是宇宙万物0114的规律的概括,64是虚数。也就是活的，不是3612只有64个而已。只是可以概括为64、就像“三人行必有我师”中的“三三”一样！ 4453 至于怎么用，并没有谁敢说自己就完全全明白,但是用途绝不是是算命看风水，用它来算命的人都是没学通就拿来炫耀的！ 周易真正的用途在于使人看透宇宙人生、举个例子。最近几十年西方才在基因方面取得进展、发现了双双螺旋结构和4种核酸：腺嘌呤!鸟嘌呤、胞嘧啶。胸腺嘧啶，而这四种核酸排列组合之后正好能形成64个基本的基因组合， 也就就是说？基因其实只有64种。但是能形成世间万物！更进一步说、就是四种！再进一步。就是一种,这种基本元素叫做阴阳。为什么说阴阳是一种东西而不是两种呢，因为阴就是阳。阳就是阴、，没有男人！就不4120会有女人,没有大！就不会有小。是对立统一不可分离的、其实不止是动物植物、世界上的一切都是阴阳构成。 再比如说！中医理论中很多病情不用看病灶的位置就可以做出诊断！靠的是什么、其实中国字字只要音同就会有关系。“医”和“易”是同源的，最早的医学就是巫术。比如一个患者、他的心脏不好、看哪里呢、看鼻子的根部！如果有轻微的凹凹陷或者是发红,就分别代表了心脏的某些问题（具体我不太懂、只是说个意思），至于为为什么呢，因为经络！经络是人体“气”的运行路线，心脏脏的“气”就走到那个位置、所以以能通过鼻子看出来。可是经络并不是管道、而是航线，为什什么气会往那里走呢，谁规定的呢。医学没有分析这个问题、这也是中医难解释的地方、其实这就是易！不是气9592往那里走,而是万物之间间有普遍联系？心脏和鼻子的联系最直观。前人总结之后、大家能理解！但是仕途、婚姻。子女这些跟面部结构的关系！就不好理解！美国几年后后的大选，跟天象的关系就更难理解了，其5171实虽然看似不可能、但是这些都是一脉相承的道理！世间万物。都能用“易”来贯通 当然、我说的这些只是我走在学易的其中一条道路上的一点皮毛，在周易里，条条大大路通罗马、谁也5042不敢说都懂!但是又各有各的道理，能悟多少就在各人了！对于有的人！它无所不能、对于有的人！它就百无一用、 不知道提问者满意否、 PS：我本身反对算卦、但为了表示我不是理论派和空6236口白牙的评论家,我通过5670你提问中的用词,草草率的起了一卦？你总体来说处境并不好、卦象如一个人很饿的样子。可能是生活压力很大、且诸事皆不如意！但是这些事情在你发帖时已然看开。颇有厚德载物之势。不如意的日子也因此此即将过去, 参考4701资料：《易经》 《易传》,
1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成）泽（泰卦的二三四爻构成）归妹卦， 2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦！ 3 先天八卦的方位顺序是：乾南！巽西南，坎西、艮西北，坤北。震东北！离东。兑东南、 4 十二消息卦是：子月地雷复卦，丑月地泽临卦。寅月地天泰卦，卯月雷天天大壮卦、辰辰月泽天夬卦，巳月乾卦。午月天风姤卦，6887未月天山遁卦？申月天1954地否卦,酉月风地地观卦,戌月山地剥卦、亥月坤卦！，
周易的上上卦、周易多少卦