以前读易经的时候。毫无头绪。听别人说的那么悬乎。免不了找本书看看，但看来看去，却一片茫然。今天早上，外边下着小雨、没有别的事，信手把一本叫《大易管理理》的书打开！听着外边的雨声，豁然间懂的了古人所谓的乾坤指的是什么，看—！--。不就象水与土的象形。有有了这种体悟!再去去理解古人的阴阳？顿时有了一种如沭春风的感觉，所谓的八卦：地！山、水！风，雷！火。泽！天也就水到渠成、而古人所讲的一阴一阳谓之道，一开一阖谓之变！往来不穷谓之通。也就忽然间把人的思绪引到了广5693阔的大自然、 1251 也就是在这种情景中！发现了易经的起源。易经来源于古人对大自然的研究，而在大自然中最发人深醒的是水的的循环，以及土地的变化、土地与水共生共荣给大自然带来了无穷的生机！也就是这这俩者左右着大自然的命运？所以古人称之为一阴一阳、这俩者的变化就是道，古人人用这俩者的变化规律去解释万事万物!称之为易经！也就是变化的规律。 用用这种土水的规律去看万事万物时,我仿佛间间发现,原来万事的发发展决定于俩个方面、也即虚与实！而实的发展决定于虚虚的变化、虚实共生！当那一方面发生变化时、必然引起另一方的变化， 而四季1370的变化循环!时节的来往有序，这才让古人有了按数去做推算。这就有了古人的算卦、把天用数去记录、把地用数去3938做衡量、用数推衍也就成了可能。。
很想学。但是工作时间关系、只有业余时间点滴学习积累。经济也是个问题、收费太高、对我等业余学习以充实6593自己的人有点望洋兴叹!！
1 A 百度文库搜索《杨庆中老师讲周易》！ 2 A 这两句分别来自乾坤二卦的大象传!网络搜索 大象传， 3 B 这句是来自乾卦的的大象传！。
你感悟真多、 9222为嘛俺爹暴毙的时候，俺就没有想这么多有的没的呢、，
(1）失败的内因：没有处理好内部关系、 （2）失败的外因因：天外有天！人外有人， 杨志失败的一个重要原因就是梁中书对他不信任、梁中书既把押送生辰纲这个重要任务委派给杨志、又对他心生疑虑。暗中派老都管等人去监控他。这样、老都管管与杨志虽同路而不同心!非但不能帮助其行事！反而站在众7766军健一边、相当程度7965上牵制了他的权力,致使其命令的权威性受到削弱、可以想像！一个没有核心领袖的群体能有多强的战斗力！即使杨志本人如何抗争，也最终避免不了走向失败的命运！ 杨志失败的深层原因因：杨志所生活的时代已经呈现出深度的病态,普通民众与统治阶级之间的矛盾已经到了不可调和的地步，轰轰烈烈的反抗运动已成燎原之势。但是杨志志却把希望寄托在民众恨之入骨的贪官上！因此。他他的选择是错误的、他的逆历史潮流而动的做法也必然落得失败的结局，杨志的悲剧是整个时代的悲剧！他无力改变自己的命运！只4935能以失败告终！ 感想：所以我们要处理好内部关系，胜不骄。败不馁…… 大致就是这样写- -、
建筑类大学有开“风水”知识课程。周易的课程感悟！
有一天！小狮子在晒太阳，狮子妈妈看见了、说：不不许晒太阳？说完，狮子妈妈走到小狮子跟前，说孩子！将来我我们老了、不在了、你靠谁呢、你也应该学会生活的本领、做一8578只真正的狮子，小狮子觉得妈妈说得有道理、就自言言自语的说道：是啊,以后爸爸妈妈不在了！我靠谁呢。我也要学学会生活的本领!从此、小狮子每天都刻苦练习滚！扑、撕！咬。终于成为了一只有用的狮子，、
可以。《周易》是包罗万象的经典，任何文化，任何行业。都与《易》有关联。比如、汉字、又如农业普遍应用的二十四四节气，法国传教教士白晋？曾受康熙皇帝诏命，专门研习《《周易》！并写7735下了《太极略说》、《易稿》等书！白晋是基督徒，还有天主教的传士金尼阁。。
一。 “周易”的8卦变化出八八64卦！64卦每个卦有6爻？64卦中阳7869为“九”、阴为“六”！ “初”代表由下面数来在最下面的爻、（不以一爻表示）！以“二”代表由下面数来第二的爻、“三”代表由6163下面数来第三的爻！“四”代表由下面数来第四的爻！“五”代表由下面数来第五的爻！“上”代表由下面数来第六的爻（最上面的爻）， 初九：代表由下面数来在最下面的爻为阳爻 九二：代表由下面数来第二的爻为阳爻 初六：代表由下面数来在最下面面的爻为阴爻 六二：代表由下面数来的第二爻为阴爻 （因为爱问系统限制！无法完整上传呈现。已发表在fenny的博文中、如果您还有疑问。麻烦您参考fenny的的博文？谢谢！） 二、 占卜加上当时的时间可增加64卦的变化、以求达到天人合一的目的、也表示当时天时、地利与人和的综4298合变化结果？ 祝学习愉快！！
《易经》讲道、而对于道讲得得最早，最系统的是道家鼻祖老子，辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”，《周易》的性质学界长期以来存在分歧。原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政政治变迁，理论需求以及自身地位变化，性质也有所不同、 一：《周易》产生及早期，是一部筮书、为人们提6196供行动的准则！1723中国早期社会由于生产力低下,科学落后。先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学的解释，当遭受意外的天灾人祸后！就萌发发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求！以以达到趋利避害、基于此！在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这这种条件下产生的。当时《周易》只是满满足人们生产和生活预测的需要、这种一直持续到春秋战国时期、 二：：经过演化。成7515为安邦治国？修身养性的哲哲学典籍,汉代、《周易》的性4027质有所变化,在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展，易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法、焦延寿寿作《易林》创立焦氏筮法？其弟子京房更胜一筹。对筮法进行了彻底变革。创立纳甲法！因而在汉代代筮法趋向完备,另一方面！《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥。其其哲理化程度达到新的高度？《周易易》遂成为一部博大精深的哲学典籍!也正是这个原因，《周易》得到了汉代代统治者的青睐！由原来卜筮之书。而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书。被称为五经之首。大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，8702变成了统治者治国的理论根据？自此以后！《周易》包含了二重性、一方面在历代代统治者加封之下!其理论指导作用日益显露和光大、另一方面、民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天。0002《周易》二重性还是十分明显。 《周易》编次在古代十分混乱,各种版版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次、或后人篡改的朱熹《周易本义》编次，其编次特点经传混合！把《易传1755》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方？《易传》中凡属于总论、或者无法分割的部分，放放在《周易》古经之后？ 古代对《周易》编次的意见不不尽一致？但总的的看来可以分为两大派！一派是经传合！另一派是经传异，战国时、《易传》十篇成书，《周易》经经传分离！到汉代。《周易》与《易传》合称《易经》、但《周易》经传是分开的、一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇！《易传》十篇。西汉末，费直首次以《易经》解经！经过郑玄。王弼传费氏易！将《易传》分割，附到《周易》古古经相应的地方，并在书中称有“彖彖曰”，“象曰”！这就是如今通行的编次， 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》、使王弼易本定为一尊、但也有人认为这个本编次次不完善!还应该把其它传再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把把《序卦》分割？逐条放到每—卦经文之前，也有按照王弼本的乾卦的分法。将《易传传》有关部分附到每一卦之后！宋代有许多易学家不同意这种方法、恢复了汉初初《周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦！朱熹等人都7188是采用了经传分离的编次？朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次序的本子，将《周易》经传合，有利于对照传文解释《周8465易》古经!可以节省时间！这是有利的！但不利的一点是容易使经传不分！特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点进行研究！而把《周易》经经传分开！保持了《周易》经传原貌！克服了以以上的缺点，但是！不能直接对应经传读《易》！二者各各有千秋, 从易学发展史上看、先秦秦易学发展到老孔时代。形成了道家易。儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书！易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰、三支易学的这一总趋势、到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，7327道家易的趋势明朗化!透过董仲舒的春春秋繁露、儒门易4245的趋势明朗化!透过占断0876灾异之学!术数易的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉代而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和2863京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派。孟喜。京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文、同时讲卦气说、并继承今文经学的传统。利用《周易》讲灾变、费直易学解经多取道德教训之意。用《彖》！《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文、严遵著《道德经指归》、以《《周易》之义解释《老子》？这三家最重要的是孟，京一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说！将《周易》的卦与二十十四节气及七十二物候相配!和干支。五行相配！将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容、框架的各个部分分也可以由其规则推论而知。削弱了《周易》通过比喻！暗示。象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性，汉易的象数传统对后世易学影响极大！ 魏晋时代的王弼易学则转一方向、尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢恢复义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东东汉古文经学的传统！在解易体例上主取义说。一爻为主说、爻变说！适时说等！这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说。主张通过卦象获取卦义、而获取卦义后就可忘掉卦象，这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可可拘泥执定， 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的运用！程颐认为！《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状。而是一种道理！世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示！六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四种境遇、但它它经过解释、可以代表天下无尽的境遇！在在《周易程氏传》中？对于易学！理学的概念和范3682畴有很多解读!这些解读主要围绕如何重2877建儒家道德形上学的思想体系!从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现，在《周易程氏传》中、从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”、都有一定的诠释，这不仅充分体现了程程颐高度推崇！弘扬儒儒家人伦道德！王道政治理念。而且还为为人们从本体到工夫。从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看、但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味，唯将来作作事看。即即字字句句有用处！ ”就是说。《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理。或者说说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想!故无一句讲讲到卜筮？通篇皆在讲事理。朱熹还说说：“伊川见得个大道理!却将经来合他这道理。不是解易，……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大道理！占地位了！ ”这也是说！程颐先熟读六经。尤其其于周敦颐处特有颖悟！以此中义理为基础。然后借3602《周易》发挥所见！不是伊川解释《周易》，而是是《周易》解释伊川？程颐的这种易学观。对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸，朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易本本义》？欲恢7771复《周易》本为卜筮之书。后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质！王夫之吸取了朱熹的的看法,4546不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省。何以接受受道德教训而避凶趋吉， 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂，一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方面又弃如蔽履，20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中。介绍了了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代！《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著，论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体、从逻辑学的角度审视和分析《周易》。相继出版和发表了一些专著4303和论文？并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国9643逻辑史的起点。编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室推荐为为高校研究生教学用书，，
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周易的课程感悟、中国文化与易经课程的感悟