周易略懂、你想问啥、。
治标标不治本。
以前读易经的时候！毫无头绪、听别人说的那么悬乎、免不了找本书看看，但看来看去，却一片茫然、今天早上，外边下着着小雨，没有别的事。信手把一本叫《大易管理》的书打开。听着外边的雨声。豁然间懂的了古人所谓的乾坤指的是什么，看—！--。不就象水与土的象形！有有了这种体悟!再去理解古人的阴阳，顿时有了一种如沭春风的感觉，所谓的八卦：地，山、水！风！雷！火、泽！8613天也就水到渠成、而古人所讲的一阴一阳谓之道，9911一开一阖谓之变，往往来不穷谓之通。也就忽然间把人的思绪引到了广阔的大自然， 也就是在这种情景中、发现了易经的起源！易经来源于古人对大自然的研究。而在大自然中最发人深醒的是水的循环！以及土地的变化、土地与水共生共荣给大自然带来了无穷的生机。也就是这俩者左右着大自然的命运！所以5803古人称之为一阴一阳,这俩者的变化就是道。古人用这俩者的变化规律去解释万事万物。称之为易经！也就是是变化的规律, 用这种土水的规律去看万事万物时！我我仿佛间发现、原来万事的发展决定于俩个方面、也即虚与实，而实的发展决定于0979虚的变化、虚实共生、当那一方面发生变化时！必然引起另一方的变化。 而四季的变化循环。时节的来来往有序？这才让古人有了按数去做推算。这就有了古人的算卦、把天用数去记录。把地用数去做衡量！用数推衍也9062就成了可能？，
易经》六十四卦分上经三十卦和下经三三十四卦， 序 卦名 说明 1 乾 乾（拼音：qián。中古拼音：gien）、六十四卦之首、上下皆由相同的乾卦组成 其六个爻皆为阳，通称“乾为天”， 代表9928“天”的形象,0501置于六十四卦之首,其次是相征"地"的坤卦、序卦传：天地定位。万物生焉！ 2 坤 坤，六十四卦中排排行第二之卦,上下皆是由坤卦组成 。六个爻皆是阴爻！通称为“坤为地”。象征“8650大地”！与天共同蕴育万物之生成， 3 屯 屯（拼音：zhūn，中古拼5314音：tryn），六十四卦中排序第三之卦！外卦（上卦））为坎 !内卦（下卦）为震 、因为上卦是代表水的坎卦、下下卦是代表雷的震卦？所以通称为“水雷屯”！ 天地定位后万物生长！屯卦有“盈盈”“万物始生”之意， 4 蒙 蒙、六十四卦中第四卦，外卦（上上卦）为艮 !内卦（下卦）为坎 、因因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦。故通称“山水蒙”、象征万初生，“蒙昧”的状态！ 5 需 需，六十四卦中第五卦。外卦（上卦）为坎 ！内卦（下卦））为乾 、因为代表水的坎卦在上。代表天的乾卦在下！故通称为“水天需”。依序卦传的解释需为“饮食之道”，指指万物启蒙后的养育？ 6 讼 讼！六十四卦中第六卦，外卦（上卦）乾 。内卦（下卦）坎 、因为代表天的乾卦在上，代表水的坎卦在下！是故通称为“天水讼”、依序卦传的解释！为了饮食生活的“需”求、开始会有争执，是为“争讼”、是以排序在需卦之后， 7 师 师、六十四卦中第七卦。外卦（上上卦）坤 。内卦（下卦）坎 ，因为代表地的坤卦在上，代表水的坎卦在下！所以通通称为“地水师”,师为军队之意，因为群众的争执！减变成“兴3068兵为师”的状况、 8 比 比、六十四四卦中第八卦!外卦（上卦）坎 ，内卦（下卦）坤 、因为代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下！故通称为“水地地比”!比为比邻！亲近7646友好之意。起兵兴师后同群之人为“比”！ 9 小畜 小畜（（“畜”？拼音：xù！中古4324拼音：hiuk）！六十四卦中1334第九卦、内卦（下卦）乾 ，外卦（上上卦）巽 ，通称“风天天小畜”,小畜有有集合之意。人们亲近后开始集合 10 履 履，六十四卦中第十卦！内卦（下卦）兑 。外卦（上卦）乾 ！通称“天泽履”。履为踩踏之意、序卦传另云：履者礼也、 11 泰 泰，六十四卦中第十一卦，内卦（下卦卦）乾 、外卦（上上卦）坤 ？通称“地天泰”！泰为通达达之意？ 12 否 否（拼音：pǐ,中古拼音：biix）、六十四卦中第十二卦、内卦（下卦）坤 ，外卦（上卦）乾 、通称““天地否”！否为闭“塞”之意！ 13 同人 同人。六十十四卦中第十三卦!内卦（下卦）离 ！外卦（上卦）乾 、通称“天火同人”。同人是“会同”！“协同同”之意， 14 大有 大有，六十四卦中第十四卦，内卦（下卦）乾 。外卦（4633上卦)离 ，通称“火天大有”、意指指大的收获， 15 谦 谦。六十四卦中第十五卦、内卦卦（下卦）艮 ？外外卦（上卦）坤 、通称“地山谦”、谦为谦逊之意， 16 豫 豫，六十四3841卦中第十六卦,内卦（下下卦）坤 、外卦（上4251卦）震 。通称“雷地豫”，豫为喜悦之意！ 17 随 随！六十四卦中4062第十七卦,内卦（下卦）震 ，外卦（8626上卦）兑 、通称“泽雷雷随”。随为跟“随”之意！ 18 蛊 4158蛊（拼音：gǔ!中古4314拼音：kox）！六十四卦中第第十八卦!内卦（下卦）巽 ！外卦（上卦）艮 。通称“山风蛊”。蛊，为“5592腐败”之意， 8390 19 临 临！六十四卦中第十十九卦!内卦（下卦）兑 ，外卦（上卦）坤 。通称“地泽临”、临者、临近之意。 20 观 观，六十四卦中中第廿卦？内卦（下卦）坤 ！外卦（上卦）巽 、通称“风地观”！观者、观看之意， 21 噬嗑 噬嗑（拼音：shì hé，中古拼音：zjed ghap）。六十四卦中2038第廿一卦，内卦（下卦）震 。外卦（上卦））离 !通称“火雷噬嗑”！噬嗑为咬之意！ 22 贲 贲（拼音：bì、中古古拼音：pieh）？六十四卦中第廿二卦！8986内卦（下卦）离 。外卦卦（上卦）艮 !通称“山火贲”，贲者饰也。装饰。修饰之意， 23 剥 剥。六十四卦中中第廿三卦？内卦（下卦）坤 ！外卦（上卦）艮 ，通称“山地剥”，剥为“剥”落之意！ 24 复 复!六六十四卦中第廿四卦？内卦（下卦）震 ，外卦卦（上卦）坤 !通通称“地雷复”！复者，回“复”之意、 25 无妄 无妄！六十四卦中第廿五卦、内内卦（下卦）震 ？外卦（上卦）乾 。通称“天雷无妄”。妄与诚相反，虚伪的意思，无妄 ！即不虚伪、无妄也是无妄之灾之意， 26 大畜 大畜！六十四卦中第廿六卦。内卦（下卦））乾 ，外卦（上卦）艮 。通称““山天大畜”!为“丰收”之意！ 27 颐 颐！六十四四卦中第廿七卦!内卦（下卦）震 ！外卦（上）艮 ！通称“山雷颐”，颐为下颚！引伸为吞噬之意， 28 大过 大过、六十四卦中第4141廿八卦，内卦（下卦)巽 ，外卦（上卦）兑 ！因为代表泽泽的兑卦在上、代表风的巽卦在下。是故通称“泽风大过”、有超越太多。“过犹不及”之意。 29 坎 坎!六十四卦中第廿廿九卦、上9814下卦皆为坎 、其代表水！通称为“坎坎为水”。意为水洼、“坎”陷之意！ 30 离 离！六十四卦中第卅卦、上下同为离 ，离者！为“火”。通称为为“离为火”！亦有“丽”之意， 序 卦名 卦图 说明 31 咸 咸！六十四卦中第卅一卦！外卦（上卦）兑 、内卦（下卦）艮 ，因为上卦是代表泽的兑卦。下卦是代表山的艮卦，所以通称为“泽山咸”！为“交感”、互相连结之意、 32 恒 恒！六十四卦中第卅二卦、外卦（上卦）震 ，内卦（下卦）巽 ！因为上卦是代表雷的震卦。下卦是代表风的巽卦。是以通称为“雷风恒”。恒者，“永恒”之意！ 33 遁 遁（拼音：dùn。中古拼音音：duonh），六十四卦中第卅三卦。外卦（上上卦）乾 ,内卦（下卦）艮 、因1048为上卦是代表天的乾卦，下卦是代表山的艮卦，所以通称为“天山遁”，序卦传云：遁者！退也。“隐匿”之意。 34 大壮 大壮！六十四卦中第卅四卦，外卦（上上卦）震 。内卦（下卦卦）乾 ，因为上卦是代表雷的震卦。下卦2640是代表天的乾卦？所所以通称为“雷天大壮”，为“阳刚壮盛”之意， 35 晋 晋。六十四卦中第卅五卦。外卦（上卦）离 ！内卦（下卦）坤 。因为上卦是代表火的离卦，下卦是代表地的坤卦、所以通称称为“火地晋”,序卦传云：晋者。进也！是“进步”的象征、 36 明夷 明夷，六十四卦卦第卅六卦！内卦（下卦））离 ,外卦（上卦）坤 ，因为上卦是代表地地的坤卦!下卦是代表火的离卦！所以通称为“地火明夷”。序卦传云：夷者！伤也！乃光明受到损伤，是是故为“黑暗”之象! 37 家人 家人!六十四卦中第卅七卦、内内卦（下卦)离 !外卦（上卦）巽 。因为上卦是代表风的巽卦，下卦是代代表火的离卦!所以通称为“风火家人”，序卦传云：家人，内也！为“齐家家”之象。 38 睽 睽（9911拼音：kuí？中古古拼音：khue）？六十四卦中第卅八卦。内卦（下卦）兑 。外卦（（上卦）离 ,因为上卦是代表火的离卦，下卦是代表泽的兑卦，所以通通称为“火泽睽”!序序卦传云：睽者！乖也，为“乖违！违背”之象。 39 蹇 蹇（拼音：jiǎn，中古拼音：kianx）!六十四四卦中第卅九卦，内卦（下卦）艮 。外卦（上卦）坎 。因为上卦是是代表水的坎卦？下卦是代表山的艮卦，所所以通称为“水山蹇”！序卦传8487：蹇者。难也。为““艰难”之意! 40 解 解（拼音：jiè，2287中古拼音：kreh），六十四卦中第8152四十卦,内卦（下卦）坎 、外卦（上卦）震 、因为上卦是代表雷的震卦！下卦是代表水的坎卦、所以通称为“雷水解”、序卦传：：解者？缓也！乃“消除，缓和”之意。 41 损 损、六十四卦中第四十一卦，内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）艮 。因为上卦是代表山的艮卦。下卦是代表泽的兑卦，所以通称为““山泽损”，损、为“减损”之意， 42 益 益，六十四卦中第四3353十二卦？内卦卦（下卦）震 ,外卦（上卦）巽 ，因为上卦是代表风的巽卦！下卦是代表雷的震卦。所以通称为“风雷益”，益者！“利益”之意， 43 夬 5095夬（拼音：guài、中古拼音：kruad）。六十四卦中第四十三卦、内卦（下卦））乾 ？外卦（上卦）兑 ！因为上卦卦是代表泽的兑卦！下卦是代表天的乾卦！所以通称为为“泽天夬”？夬者，决者，为1225“决裂”之意！ 44 姤 姤（拼音：gòu！中古拼音：kuh）！六十四卦中第四十四卦。内卦（下卦）巽 。外卦（上卦）乾 ！因为上卦是代表天的乾卦，下卦卦是代表风的巽卦？所以通称为“天风姤”、序卦传所言：姤！遇也，柔遇刚也。为“相遇、邂逅”之意。 45 萃 萃（（拼音：cuì！中古拼音：zyih）！六十四卦中中第四十五卦,内卦（下卦）坤 ，外卦（上卦）兑 ，因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表地的坤卦。所所以通称为“泽地萃”？序卦传：萃者。聚也。为“汇聚”之象， 46 升 升、六十四卦中第四四十六卦，内卦（下卦）巽 ，外卦（（上卦）坤 ？因为上卦是代表地的坤卦，下卦是代表风的巽卦。所以通称为“地风升”，序卦传所言：聚而上者。谓之升，为“上升”之象！ 47 困 困,六十四卦中第0839四十七卦、内卦（下卦）坎 、外卦（上卦）兑 ，因0696为上卦是代表泽的兑卦。下卦是4310代表水的坎卦!所以通称为“泽水困”。为“受围1804困”之象! 48 井 井，六十四卦中第四十八卦，内卦（下卦）巽 、外卦（上卦）坎 。因为代表水的坎卦在上！代表风的巽卦在下。故通称“水风风井”！为用木桶汲7729井水之象、代表能“养生民而无穷”。 49 革 革，六十四四卦中第四十九卦。内卦（下卦）离 ！外卦（上卦）兑 ，因为代表泽的兑卦在上！代表火的离卦在下、故通称““泽火革”，序卦传所言：革！去故也。为“改革，革新！革命”之象， 50 鼎 鼎，六十十四卦中第五十卦!内卦（下卦）巽 。外卦（上卦）离 ，因为代3602表火的离卦在上？代表风的巽卦在下，故5722通称“火风鼎”,序卦传所言：鼎、取新也，为“鼎新”之意！ 51 震 震六十四卦中第五十一卦、上下卦皆是八卦中的震卦 。因为震卦代表“雷”，故通称为“震为雷”！序卦传：震者！“动”也， 52 艮 艮(拼音：gèn)六十四卦中第五十二卦。上下卦皆是由八卦中中的代表山的艮 所组成、因为艮卦代表“山”，故通称为“艮为山”，艮者，止也。有““高山静止不动。不不动如山”之意？ 53 渐 渐（拼音：jiàn、中古拼音：ziemx）！六十四卦中第五十三卦、内卦（下卦）艮 ，外卦卦（上卦）巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表表山的艮卦!故通称为“风山渐”、序卦传：：渐者。进也、为“渐进”之意， 54 归妹 归妹！六十四卦3626中第五十四卦,内卦（下卦8178）兑 !外卦（上卦）震 、因为上卦是代代表雷的震卦、下卦是代表泽的兑卦，所以通称为“雷泽归妹”！序卦传云：归妹。女之终也！形容“女子出嫁”！ 55 丰 丰，六十四卦中第五十五卦、内卦（（下卦）离 !外卦（上卦）震 。因为上卦是代表雷的震卦！下卦是代表火的离卦。所以通称为“雷火丰”。为“丰盛”之意， 56 旅 旅！2325六十四卦中第五十六卦？内内卦（下卦）艮 ？外卦（上卦）离 ，因为上卦是代表火的离卦、下下卦是代表山的艮卦。故9901通称为“火山旅”,为“探索”之意、 57 巽 巽（拼音：xùn！中0840古拼音：suonh）。六十四卦中第五五十七卦。上下卦皆由八卦中代表‘风’的巽 所组成、因此通称为“巽为风”，序卦传云：巽者、入也、象征风风“无孔不入”的特性！ 58 兑 兑（拼音：duì！中古拼音：duad）六十四卦卦第五十八卦、上下卦皆是由八卦中代表(沼)泽的兑 所组成！是故又通称为“兑兑为泽”、序卦传云：兑者，悦也、代表“喜悦”之意， 59 涣 涣！为六十四卦中中第五十九卦，内卦3344（下卦）坎 ,外卦（上卦）巽 。因为上卦卦是代表风的巽卦？下卦是代表水的坎卦。故通称为“风水涣”、序卦传：：涣者,离散也。有“涣散6771”的意思。 60 节 节，六十四卦中第六十卦、内卦（下卦）兑 。外卦（上卦）坎 、因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表泽的兑卦、所以7488通称为“水泽节”。序卦传：节。止也、有“节止”！“节制”之意， 61 中孚 中孚（“孚”、拼音：fú，中古拼拼音：phyo）、是六十四卦中第六十一卦！内卦（下卦）兑 。外卦（上卦）巽 、因为上卦是代表风的巽卦。下卦是代表泽的兑卦，所以通称为“风泽中孚”。序卦传：中孚！中孚！信也。代表“诚信”之意！ 62 小过 小过。是六十四卦中第六9635十二卦？内卦（下下卦）艮？外卦（上卦）震、因为上上卦是代表雷的震 卦！下卦是代表山的艮 卦、所以通称为“雷山小过”，为“稍有过失”之意。 63 既济 既济，六十四卦中第六十三卦，内卦（下下卦）离 ！外卦（上卦卦）坎 、因为上卦是代表水的坎卦，下卦是代表火的离卦、所以通称为“水火既济”。序卦传云：既济！定也，有安定之象、 64 未济 未济，六十四卦中最后一卦。内卦（下0508卦）坎 ，外卦（上卦）离 。因为上卦是代表火火的离卦，下卦是代表水的坎卦、所以通称为“火水未济”。代表“事未成”之意， 好好学吧！周易会中意有缘之人的。。
现实不现实靠的是机遇能力有时还要有7927家庭背景，绝对与星座地域无关、 不过现在这个世界也没什么不可能的。仙剑3在网上发布时我就看了？景天从混混到大侠最后归于平凡，你除了一时感悟、还应该平静、做好计划！！
1819 易是远古时代的,《周易》是文王演《易》而成的。、
首先需要明确的是。《周易》》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说。《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据据《周礼》记载？‚太卜掌三易易之法。一曰《连山》！一曰《归藏》。一曰《周易》，但在上古时期。卜筮往往与政治，军事等重大事件联系系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果、故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵、换言之！《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础、即义理为体。占筮为用！ 确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化，观念的滥觞。所谓‚仁者见之谓之仁、智者见之谓之智。百姓日用而不知。 易学并没有太明显的义理3008与象数之争,而秦火之后，《周易》以卜筮幸存、 至于汉代,置五经博士。《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变、章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派！一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄！荀爽治《京氏5993易》和《费氏易》!三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同同契》之纳甲之书？四为陆绩专治《京氏易》！由此可见！以孟喜！京房房为首的汉儒主要阐述象数之理！自自魏王弼作《周易注》盛行后!汉《易易》衰微！王7711氏尽黜象数、为《易》学史上1817的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易易学广为流传、惟李鼎祚撰《《周易集解》！保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟。邵雍出。后有《天地自然之图》、《先天图》，《后天图》。《河图》！《洛书》等易图出现！兼有紫微斗数！梅花易数等占筮之法流传。术数又兴、朱熹取取其易图？参以义理！遂《易》学学又为之一变,程子，胡瑗等则专阐义理、李光、杨万里等参以政事、《易》学流流派日益繁多。元朝多取程朱之学！明朝则则以禅解易!明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬，清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数、汉儒言之。一变京、焦，二变陈。邵、二为义理！王弼兴之、一变胡！程。二变李。杨。到了近代。主要的《易》学大家则是旧学学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书书周易也是研究的新的热点， 纵观《易》学的发展历程！其其年代之远旁支之多无出其右者？所谓‚易道广大、无所不包。因因而要了解《周易》更不可偏信一家之言, 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏夏民族先人们的思维方式，若能从中汲取对周易的感悟。
兄弟啊，古人说：：“善易者不占。”学周易可不能学算卦呀、那样就本末倒置了， 周易的书太多了，绝大部分都是垃圾。有一本金景什么的老先生的书书很好。可以拿来看看、一开始！千万别想学算卦，那就走歪了。切记切记啊， 另外周易可不是好学的，要细心玩味！并且和7381你自己的阅历和有关系,不要信那些“速成”之类的、都是骗人的、一定要要小心啊,！
如果是主攻这这一块！那肯定是拜拜师入门。潜心修学啦， 如果是业余爱好！那礌买一本周易原文，先初略的看看！然后熟读原文、《熟读原文这个很重要、毕竟是靠自己的经验理解体会的》、再慢慢的的细看！还要多查看前人的各种注解心得、然后就9949是虚心的向其他人请教啦！ 5239 个人觉得？其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经，《经脉。气功》！五行！天文《四季节气》！地理！三教的内容等，因为都是以前的古文内容！所以这些古书中的内容都是互相交织！这边的看不懂、看那边的再倒回来就突然明白了！基本是一通则全通。“京房”的经验验不错、可以看一下、 2747 纯粹个人建议!请楼主仔细斟酌！希望对你有所帮助！，
对《周易》与科学关系的初浅看法 2004-10-16 作者:宋正海(中科院自然科学史所研究员) 1990年，“天地生人学术讲座”初创时！组织过“周易易与现代科学”报告和“当代周易热是落后 文化现象还是先进文化现象”辩论会,没想到、历经14年，这个问题仍是学术热点！并越演越烈。大 有新一轮“科玄论战”之势、为此，“天地生人学术讲座”决定组织“《周易》与科学”系列学术讨 论！促使不同观点专家学者能平心静气坐到一起。通过摆事实、讲道理的讨论逐步解决这个世纪纪性的 难题, 本人长期从事中国古代科学史研究、组织过有关关《周易》报告和论文百余次,组织过中国传统文化与 现代科学技术关系的学术活动就更多、但很遗憾。对《3924周易》没有作应有的研究、《周易》是群经之 首,中国传统文化的源头之一。本人也想就此有关问题谈一些看法，但只是初浅看法， 一。科学并非只西方近代科学一种模式 人类生存发展必然要与自然界打交道，所以有人类社会。就会积累起对自自然界的知识，知识的初 步积累就相互联系3274开始形成了体系，（自然）科1356学是人类在自然界的实践中所获得的有关自然的知识 体系!所以说！科学是人类社会结构中的一个基本要素、从古至今！任何国家和民族的社会结构中、 均存在科学学这个要素？所不同只是体系系有类型不同。水2444平有高低之分，并非只西方近代科学体系才算 是“科学”。 如果只认为西方近代科学才是科学、那民族科学不成了无源之水，无本之木了、如果只认为西方 近代科学是绝绝对真理、是科学终结、那更是错误的了，科学有地域性、民族族性和时代性，故存在有多 种多样模式！彼此各有优缺点，正确的方法是相互交流，取长补短！所以不能只以近代西方科学特征 作为标准。评这评那、认定中国古代没有科学。甚至给各国民族科学乱扣“伪科学”！“赝科学”， “类科学”,“前科学”等帽子！ 二。近代中国科学的衰落,0540虽有科学传统缺陷方面因素、但更有社会因素 中国古代科学成果灿烂、并成为中国古文明的根基之一。这是考古发掘和史学研究证明了的，可 以肯定!即使没有近代西方科学的传入、中国传统科学（包括中医）照样能近代化，现代化的， 西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起！统治全球！因此，各国民族科学8433在近代的 衰落,并非单纯是科学传统本身问题！所以当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷 失、 为什么中国古代有发达的科学，而近代科学又没有诞生在中国！这就是著名的“李约瑟难题”！ 是个老命题。近百年来！许多专家学学者参加过讨论。发表过见解、大家认为这确与中国科学传统缺陷 方面有一定关系，但也有较一致的的倾向。即根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展！ 80年代本人参加过“中中国近代科学落后原因讨论会”。并与陈传康老师写有“郑和航海为什么没有导 致中国人去完成地理大发现”一文，文章虽较系统统分析了中国海洋文化缺陷方面原因,但最后又强调 指出：“地理大发现最根本的还是经济动因！如果明初中国资本主义有迅速的发展。从而产产生强大持 续的经济动因！那么封锁的海洋政策、皇帝的主观意志（行为）。狭隘的地平大地观以及传统统地图的 缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的！那么中国人也会完成地理大发现的，” 三。中国科学传统有强大的生命力！在21世纪将大放光彩 有关1370中国传统文化与科学的关系的讨论，目前的学术热点早已不是李约瑟难题。这是上世纪80年 代代兴起的热点,随着中国要实现“四化”。特别是科技现代化、90年代热点已是中国传统文化能否对 当代和21世纪科学有重大的创新作用！天地生人人学术讲座是与后者为重点！有着大量报告8003和讨论,一 致认为。20世纪70年代以来,尽管近代科技虽仍有大的发展、但由于于科学已面临解决环境恶化，资源 匮乏！能源短缺。灾害预报，人口膨涨，天体演化。地球起源，生物进化等的重大研究课题。近代科 学体系因而面临巨大的困惑和挑战！这就呼唤并推动了自然史，复杂性。非线性研究的发展和整体。 综合，系统方法的崛起、当前，科学正经历着由简单性探索向复杂性研究的大变变革时代？在分析研究 基础上的科学综合研究潮流的崛起已是历史的必然！“它山之石！可以攻玉”。把中国整体论思维和 方法叠加到当代科技的综合研究中，可以给当代科技研究带来巨大的创造力！中国传统科学体系（或 称“自7049然国学”）复兴已是不可避免的了！这已经为越来越多的专家学者者认同， 四！对《周易》科学性的激烈争鸣源于科学主义的影响 在现代。要做到客观公正地评价中西科学传统。评价《周易》的科学性。不仅只5437是个人善良愿望 、也不仅是知识多寡问题、更要自觉清理4344科学主义、 近400年！西方近代科学突飞猛进！给人类带来巨大的物质文明。于是造成一种假象：近代科学 是绝对真理，是万能的，于是在在今天竟出现一些怪现象。如一些不懂中医的人能大言不惭地宣布、中 医能治病不能说就不是伪科学！又如！某些人并不懂中国传统文化、更没有研究过传统文化与科学复 0709杂关系，但他们认为，骂一下中国传统文化。说一下传统科学是“伪科学”、似乎成了科学精神的表 现！有了快感。可见科学主义毒害之深。在当代。在中国科学现代化中如何清理科学主义、顺利发挥 民族文化优势！实任重而道远。为此最近在中国中医药论坛上。本人作了4624题为“中医要振兴！必须批 判科学主义”的发言。明确了自己的观点、 《周易》与科学关系问题所以在当代学术界成为争论不休的热点！原因就在科学主义作怪！对《 周易》的的评价不是对一本古书的评价。而是是对中国传统文化，对中华科学传统的总评价。 对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的！从科学发展史而言。当年的科玄论战 是发生在古代科学向近代科学转型时期！而当代科学界掀起的《周易》热也正是在新的科学转型时期 ：由简7136单性探索向复杂性研究过渡，由大物理学时代向自然2601史研究时代转化，由征服自然向人与自然 协调转变、 五。《周易》与近代科学 近代科学没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定关系。《周易》是中国传统文化 的源头！故认为《周易》存在有近代科学不利的方面、这这样推论也可能有一定道理，但推论还不能服 人!还应该有具体的论证！ 其实笼统地说《周易》不利于近代科学发展是不对的？ 比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生0084与中国文化―莱布 尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗！”的报告，提供了大量有说服力的史料，这说明、《周易》 对西方近代科学发展也直接作作出过贡献的？ 有学者认为，《周易》只有归纳，没有推演。所以阻碍了科学启蒙。这种说法可能是错误的、《 周周易》64卦确是归纳法所得、但人们用这些卦象来解释推测万事万物，就是推演法、《周易》等中国 传统科学中经常使用的取象比类方法所以在中国古代能推动科学发展，在21世纪也能作为科学研究的 一种基本方法！这正说明取象比类不仅没有有大的缺陷。而且是认识世界的强大生命力， 归纳与推演（演绎）是一对哲学范畴。一种普遍的方法论。对哲学范畴不能只从局部角度（近代 科学一个阶段一个侧面）来理解！从而认定她在有高度文明民族的灿烂科学传统中的基本缺失、应从广义上去认识！事实上！取象比类讨论对象主要不是事物。而是事物间的关系和状态。这与近代科学中、以单纯认识事物是不同的、这种重要差别、对于用近代科学特征作为衡量一切民族科学是无法法分清难于理解的？ (中科院自然科学史所研究员) 对周易预测中全息等现象的看法 1！人类这个生存空间里万物发展内在规律相似定律。这个不多说了。大家常用的外应类似于这个，不用起卦等预测也可。远取诸物、近取诸身、等等，但要抓住实质。 2、全息定律：有反映整个事情发展情况的信息点，也有反映局部的信息点、这个信息是超前存在的！基本上是不可可更改的!成败吉凶早已隐含在信息点中、这个信息点好像像是种子？比如麦子的种0455子不可能长出稻子!以上两点要结合起来用、方可正确。不然有时会误将局部信息当成整体信息、 3！关于阴阳：另外！阴阳和吉凶是是两对概念。是两组不同的状态，阴阳是2208客观状态？吉凶是与人的感觉相联系后对于人来说的状态。有时不少人会会混淆。以为阳好。阴不好，其4539实阳中有吉凶、阴中亦有吉凶！另外成败又是预测中很关键的一对矛盾，不多说了、、
对周易的感悟、周易个人感悟