《1469毛诗正义》是关于《诗经》的研究著作 唐贞观十六年 奉诏命所作《五经正义》之一、为当时由政府颁布的官书， 南宋刊·单疏本：毛诗正义 出 版 社： 人民文学出版社 出版时间：2012-01-01 页数：521页。
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》，二曰《归藏》。三曰《周易》”。此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见见过《连山》,《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《4832归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》。黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》》中无此文？此文句与其经文不类。疑系误记或伪托。这些说法都是凭空空猜测!良不足据！因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚尚是一大疑问！ 《连山》、《归藏》二书名。最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》。《周易》共共合为所谓‘《三易》’!但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏8322》的著录!我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损！作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先8636秦传下来的古代材料）!但2714其中肯定有他伪托虚造的成分!笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书书》里的《山坟》也称作《连山》,这些都是后出出之书,可以不论！但是！在这些《连山3581》之前,的确还曾经存在过一部《连山》，因为6868晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山山易》曰：“禹取涂山之子!名曰攸女、生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝帝王世纪》引） 2？《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还还有一部叫做《连山》的书在流传,而且这部书所载的故事事和夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下：： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归归藏》!郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹，构虚成实、遂若此，”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没8234有注明出处，其所本2302者即此,马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归归藏》误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇、 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏藏于兰台”，应当是确有其事的、说明8625东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传。只是流传不广。桓谭看到了！把它写进了《新论》、皇皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元元也看到了。在《水经注》里也引引用了,后来就逐渐式微，终于、
都不知道你在说些什么啊,是不是叫我们来帮你找什么啊,你可不可以问清楚一点啊,多打几个字也死不了人0320啊,不要怕的,中国的人口已经很多了……明白吗,。、
壹，蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻，重复步骤六次、共十八变，得六爻。即成一卦， ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮、分置於桌上左右手端！（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根！夹在左手的无名指和小指之间！（象天地人三才） 2877 (4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根又四根地数出！拿在右手里！直至左手只5457剩下一 ，二！三，四根为止！此时再将右手的蓍草放回左边。左手剩下来的蓍草！夹在左左手 的无名指和中指之间，（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草！用左手四根又四根地数出。拿在左手里！直至右手只剩下一 、二、三、四根为止，此时再将左手的蓍草放回右边，8579右手剩下来的蓍草!夹在左手 的无名指和中指之间、 (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿拿下来，合成一撮。横放在面面前远处。 ★第二变 ： 第一变结束时！把左右两边的的蓍草拿起合在一起？重复以上第(2)至至第(6)步骤。注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在较近的位置， ★第三变 ： 第二变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起！重复以上第(2)至第(6)步骤！注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横横放在更近的位置! 把左右两边剩下来的蓍草合起来，用四来除它。得到的商数是九。八、七或六，这些 数字的象徵如下：九—老阳、八—少阴！七—少阳！六—老阴！ 此为第一爻,重复以上步骤五次。共十八变。得六爻！合成一卦。 求得卦中的爻如是老阳和老阴！即是变爻、老阳爻变阴爻。老阴爻变阳爻，原求得的 卦名本卦，变爻后所得的卦卦名之卦! ★系辞传：「易有圣人之道四焉，以以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象！ 以卜筮者尚其占、」 义理易以爻辞断卦、朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则、可资参考： (1) 一爻变者!以本卦变爻的爻辞占。 (2) 二爻变者！以本本卦二变的爻辞占！以上爻的爻辞为主， (3) 三爻变者。以本卦及之卦的卦辞占、以本卦的卦辞为主。 (4) 四爻变者!以之卦中二不变的爻辞占、以下爻的爻辞为主！ (5) 五爻变者！以之卦中不变的爻辞占。 (6) 六爻全变者！乾坤两两卦以用九和用六的？
1、算命的方法很多、有紫微！八字，占星……有中国的也有西方的。 中国的多为周易卦理和五行阴阳学说，而西式的则以占星术为主。但是两者的源头皆是天文历法，西式的也就是星座的算命！是按星座和宫等等来看个人的每一方面！一般我们看到的只有日座也就是生日所属的星座、但综合年月日时的星盘。则比较复杂！比比如月座主管母亲的影响,内心的的想法等! 0063 中国的算命通常是五行阴阳术！其中八字就很显著、以年月日时分为四柱、以日柱的天干代表我，从我的五行和阴阳、来推分其它的七个代表的是是什么,比如我为辛（金）！为阴，则见庚（金，阳）则为和我同辈的与我性别相反的兄弟姐妹！如我为为辛（金。阴）。则生我者为土。以戊（土，阳）为母、这就是五行理论上的土生金！所以。看到你的八字！也就同时知道你的父母，兄弟姐姐妹和朋友,而不同的五行和阴阳有不同的属性、生于不同季节和月份有不同的喜忌。由此可见你的性格和身体状况等，也因喜忌可见你与身边的人的关系是是亲密还是恶劣！也是同一一原理！来看你的过去未来（每每十年一大运？每年有0653一天干地支的!比如今年是壬辰）！ 2。关于统治者的问题 算命学术要受到国运的影响。而国运跟统治者自身的命运走向息息相关！ 算命是为了了趋吉避凶，但是改命却不那么简单、要涉及风水等等。而且改命改风水是需要代价的，气数已尽时！就像一个人走到老年！怎么也不可能回到少年时代。也就是一个朝代的灭亡！其中起起起伏伏。也就像一3312个人的运气,每十年的大运和每2132年的流年与本身命格的相互影响! 并不是统治者想要自己的朝代走向灭亡!而是新的统治者已经出现， 把整个历史看作一个人的一生发展、那也就好理解了，走运时昌盛、不走运时时就衰败？ 3，关于算命大家。 这一学术。并不培培养统治者？因为太了了解命数反而是很淡定和坦然的。不意味着不算。而是水平不同！应用的方向不同。 比较有名的刘伯温啊！袁天纲啊，他们重在7766应用啊！但是他们哪个个是自己去争官夺利呢？ 人的一生就是这样，能了解更多人生的奥秘，把握好自己的人生方向！明白运气好时！要收敛，运气不好时要要藏锋？与自己有害时要提前的溜走保身这方是数术之士的明途、 周易学之 ！0283是为明周天伦常之理？如潜龙在渊，即指时运不到是龙也要乖乖的在渊里潜着。等待时机、时机不到还要强出头，那就有可能被当鲤鱼吃掉，或许这条条龙永远都不可能等到机会,但是至少等不到也可以好好活到老死，推崇它的理由很多，统治者的认可往往是为了稳固江山。而不完全倾信，、
大意是说、凡是衰落的、都是由于过去曾经荒淫腐败。凡是灭亡的！都是由于过去曾自以为平安无事。凡是败乱的。都是由于过去曾自以为治9231理得宜？因此、君子安居而不不忘倾危!生存而不忘灭亡。整治而不忘败乱，这样才可以自身安全而国运常新，这是叫人对自己的处境和现状，时刻抱有警警惕之心。战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为““生于忧患而死于安乐”？，
周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中、自经孔子删《诗》！《书》，订《礼》。《乐》之后。由他编编著了六经？赞述《周易》以来。关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》、班固的《汉书》。以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统！但自诏！宋以后、我们所读的《8041周易》，关关于《十翼》的排列程序!事实上、大多都是根据汉末王弼的排列的！他把乾，坤两两卦的文言!拿来放在本卦下面、同时把《系列》的中间次序、有些地方也照他自己的意思来颠倒安排，等于我们现在读的《大学》一书、那是经过宋儒的的安排。并非原本的《大学》的次序，现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿、商瞿授5103鲁桥庇子庸、子庸授江东 臂0936子弓(其人是荀卿之子)、子子弓授燕子家，子家授东武孙虞虞子乘,子子乘授齐田何子庄！此其一！又、孔子殁。子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥。认为他他对于易学的修养不够。所以子夏以后的传承。并夫太5072准确的资料、唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩！但确具有古代““易学”思想上的价值？此其二、西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽，(齐)服生！四人皆著《易传》数篇、但后世已散佚。其次、自（东武）王同子中中一系，再传杨何，字元敬、无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临！临传王骏！丁宽一系，又再传传田王孙。王孙传施，传张禹！禹传彭宣！以上都是著名专长易学学学者的传承,至于阴阳、纳甲！卦气等易学。自田何到丁宽之后，又另有一系、主阴阳。卦气之说的、由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿、著有《易林》一书、迥然打破《周易》》的蹊径!又另一京房、承传焦延寿的易学。著有《京房易传》一书、开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了了东汉时期？其间的传承似乎已经散失不备，因此象数之学与易理的分途。也便由2898此而形成了？后汉的易学！传承的系统更不分明！此时的著名易学大家、便有马融，郑玄、荀爽、刘表！虞翻，陆绩绩以及魏末的王弼等人？其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛、故在后世研究易学中！经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词。就4938是对此而言？郑玄的易学。开始是学京房的象数！后来才才舍离京学!专学费直之说。以孔子《易传》来解说易学，汉末的易学！大概概都跟着荀爽!虞翻的脚跟而转！愈来愈愈加没落!因此才有青年才俊的王弼的的起来别走一途！专从老、庄玄学的思想想而说《易》了!最为遗憾的、后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转。不能上穷碧落、下极黄泉，直迭羲皇之室！ “东方古文化”是以中国为发源地。流传及盛行于东南亚国家！至今被世界各国所接受、它是经久不衰的一种古文化！已经历3—5千年！具有广泛影响力的文化体系，不但是哲学思想体系、也包含科学体系、 “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化、 （2）孔子为主体的儒家文化。 （3）以《老子》。《庄子》为代表的道教文化， （（4）以印度为发源地的佛教文化？ 这四种古文化称为“东方文化”核心，从它创造形成至今。是中国文化遗产！但至今！大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛！源远流长博大精深、促进了历3655代社会进步和经济的发展! 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家。教育家、他所创建的儒家学说博大精深。包括了政治，经济。哲学！伦理，教育！艺术等方面的思想和主张、构成了中华民族传统文3627化的基础、对于中华民族的形成！繁衍。统一，稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用。对于人类文明的进步和发展！做了极其重要贡献。有着超越时代。超越国国界的深远影响,儒学的许多重要论著、特别是做人，处事、立国的至理名言，至今还被人人们广泛引用。 道道教源于中国！佛教源源于印度！在东南亚一代流传不息！它们教义宗旨，都是以劝善为主！解除人人生私欲心,且能超脱凡人、解脱人生痛苦。面对世间复杂矛盾、并提出“百花齐放、百家争鸣”的文明理论、它更更有科学一面，特别道教中科科学含量之高！2422可以用哲学和伦理道义去解决它。把人类引向文明豁然的前景。是人人生文明的标志？它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环，如《老子》》学说：“道生一,一生二。二生三。三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为为和”的理论，为世界破译生物遗传8388密码起了作用，DNA的碱基由三联体组成才64个排列列顺序,形成8478八卦三联体规律性、 《易经》是四书五经中的首经！素称“群经之首、百科3141之源”我们伟大领袖—毛主席。一生好学、7392对中华传统文化的《资治通鉴》，《二十五史》、《四书五经》特别有造诣。借古鉴今，为中国革命作出了巨大贡献！《易经》这门古文化！不但是一种哲学文化、也是一门科学知识，毛主席经常借鉴它！4814为决策国事起到了丰功伟绩的作用？《易经》》的阴阳对立统一。它包罗万象！把宇宙间一切事物尽在其中、中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机、应用中国《易经》阴阳对主统一原理、把数理变成二进制！用0代表阴。1代表阳！把计算机信息数字化才诞诞生了计算机、不但中国传统重视八卦风水！现今韩国人更重重视八卦风水？连国旗都3688采用八卦图？中国人运用《易经》中八卦卦原理来优选气势!符合人类生存优选优方式！不不管是地理位置？建筑物凡采用八卦风水气势优选组合。能使气。气流、光，水，微粒子势与人体相吻合、使人类的生活和工作都能得到最佳效应！我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法、如首都的国国际饭店？复兴门的中国人民银行等等！孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”！它是当代数学中提出的一种新型数学理论。建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型，英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用！美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数数理论”,“分形分进理论”！“模糊群子论”，地球经络穴位说等，为人类科技发展做出了伟大的贡献， 《周易》包含着象数和义理两方面。但实际上象与数。义与理还可细分，《周易》易卦卦反映事物运行规律的分类!爻反映各类的不同发展阶段！这相对应宇宙信息发生使天、地、人，事的演变和发发展规律！20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易，卦卦序组织和道。5474器观念的综合”!认为是中国文化特有的一种同型。同构数学模型的的图式逻辑体系、涉及到宇宙的本原论，演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系、 《周易》的发展方向应该从预测学。认识学和行为学三个个方面进行研究运用： 1。预测学 “义”反映了伦的意义。64卦六亲关系，5362体现人与人之间的关系和差别、“理”是对事物规律和道理的探讨、是易理、易道的分析，应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释， 2！认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维，也就是是逻辑思维!一类是是感性认识思维！也就是形象思维和直觉思维。8898从认识学角度研究《周易》、我们应该从感性思维上认认识她！《周易》以以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物，充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想。“一阴一阳谓之道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究、真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究、取其精华！弃其糟粕！ 3，行为学 《周易》历代是人们修身，齐家、平天下的哲学之书，这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习！工作，处世等等日常行为!根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极、是生两仪。两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业、”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的、具有连续性和完整性，应用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质、发展《周易》成为一部行为学经典、《周易》64卦，384爻解说其实就5845是一部行为学经典、如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻。六为阴爻），潜龙勿用、讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期、如龙在潜伏之中！不能能动也不宜动、人们处在这一时期的时候！需要晦养，需要等待时机、不宜轻举妄动，以免招招惹不必要的麻烦？、
如果是主攻这一块！那肯定是拜师入门。潜心修学啦， 如果是业余爱好！那礌买一本周易原文！先初初略的看看，然后熟读原文。《熟读原文这个很重要，毕竟是靠7797自己的经验理解体会的》!再慢慢慢的细看,还要多查看前人的各种注解心得，然后就是虚心的向其他人请教啦。 个人觉得！其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经！《经脉、气功》，五行、天文《四季节气》！地理、0698三教的内容等。因为都是以前的古古文内容!所以这些古书中的内容都是互相交织。1430这边的看不懂、看那边的再倒回来就突然明白了。基本是一通则全通！“京房”的经验不错，可以看一下， 纯粹个人建议！请楼主仔细斟酌、希望对你有所帮助、不是周周易的文本？
《周易译注》(全2册)作者是现代易学大家，与本社推出的其他《周易》研究或注释著作略有不同、本书以“详细”见长、对卦辞，爻辞！彖传，0691象传等逐句详加注释？翻译成现代汉语！并且作深入而明白白的讲解。每卦还有系统的总论。全书前有长篇导读，后附读易要例、兼具研究性与普及性，一编在手。尽览古今易易学的精华！。
要先先入门！可以选一些入门的书籍！推荐些相关书籍、让你少走弯路！成为大师级高手， 易学。进门后一定要学会出得了门，正如紫钦天老师在《太极博弈原原理》里面 “信息对抗：命越算越薄！知命与宿命” 提到的，其实现在才最真实的。人要克服的是未来信息对现现在的影响。很多人能懂懂一点点了,以为天下无敌。但是如果未来的信息。没有百分百准确。都是误导人的。最怕三分真。七分假，人依然6860会迷茫？犹豫！错失， 另外。易曰：知得也要知丧！当你得到了一些东西的时候。你你也会失去一些东西！诚然，人生从某种意义上讲！没有9133绝对的好,坏。善！恶。而在于你的选择、为什么么还要特别提醒呢,因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功！就顾及不到其他方面！给家庭社会造造成一些不好的影响、古曰：平常心是道。不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事事无成，要明白你只9463是一个凡人!不不要以为自己学易了就有什么了不起,法！侣！财、地（简单讲就是方法。同道，财力。环境）是学好功法。其实也是学好易经的最好指导。7246千万不要指望学易来发大财！否则你将走上不归路！以此为职业的人。是有宿因的，薄迦梵歌曰：6175要把成与败，得得于失等同看待、患得患失不是学易人应有的心态、好好工作！养家糊口、业余修习。平凡一生这是吾师给本人的开示和指导！希望易友也能从中得到启发， 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以以自强不息、地势坤，君子以厚德载物，众善奉行、诸恶莫作最为为紧要! 1、基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文？而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢。对后面的学学习帮助越大! 建议采用中国易经协会会长。哲学教授刘大钧著的《周易概论》。其他如上海古4591籍出版社，商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听5767懂一些难读的字、 （2）周易精华思想融汇类0136： 应该说,目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点！全书中是没有解释卦象的、但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程！也就是即是你不懂周易、没有看过周易相关的书籍！也能从中培培养到周易的思想。对理理解现在所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第六感判断力。可以说。这本书的研究意义十分珍贵、建议入门、进阶！和自我升华阶段研读一番！ 2、易理及梅花六爻爻类 不懂易理？术数水平要想真真正提高，绝不可能、学习7114易理有助于你搞懂自己学习的目的， （1）易理类 张延生是一个易学实力派人物、张延生的作品（易学入门、易学应用！易象延，易与和谐，心易，气易）是研究易理者的首选！相相信可惜能真正看懂的并不多， 易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本！原汁原味， （2）梅花花类 梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太5246极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》！邓海一老师的《俏梅梅花》系列,台湾的梁湘润，王士文！都推荐阅读， 0012 （3）六爻类 六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》。《卜筮正宗》。《增删卜易》、《易林补遗》！《易冒》、《火珠林》，《断易天机》、 推荐书目：陈圆《周易预测学入门》！邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》！李洪成《六爻预测技术入门》、 日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书！无论是作者还是译者水平都很高！ 需要读现代人的书提高水平的可1434以看李洪成！王虎应、曲炜！李顺祥，吕文2967艺等人的,4046都属于畅销品种! 3、四柱类 就是八字！以现代人为主、可以看陈圆《四......余下全文>>。
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