34卦雷天大壮！得此卦者、运势过于强盛。宜心平气和。谨慎行事，否则必7617生过失! 事业处在高涨阶段，形势很好！但决不可逞强！更不可妄动、应主动2347增强与他人的合作，提高警惕！认识物极必反的道理。做事业衰退的准备。、
师卦师师：贞！丈人吉！无咎。《彖》》日：师？众也！贞、正也，能以众正、可以王矣！刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民民从之。吉又何咎矣，《象》日：地中有水，师。君子以容民畜众、争讼不成必然会聚合以众合力力而战,故受之《师》、师。众也。也就是众人集合的团体，众人集合一团就能化弱为强、就能维护正义，就能战胜一切邪恶的势力。就能捍卫自己不受侵害！因此、要想维护利益和将来的利益人们就不得不站立到共同的立场上来、就得建立一个以共同利益为为中心的不以他人意志为转移的捍卫之师，正义之师。因为只有这样的军队的形成才能为社会发展保驾护航、才能捍卫自己的领土不受侵犯。0962才能以人民的利益高于一切的姿态凝聚人心全面发展！故《师》卦说：“众人合力一团才能守贞其利。仰仗于人。吉又何咎、”试想，如果没有强大的军队作后盾怎能抵御外部敌对势力的强力掠夺，又何以存身利已。更无尊严可言了、《彖》辞说：师就是众合之体！贞就是守正之道。能够把众人凝聚起来而又能行守正之道则可王王天下矣？因为只有把人们团结起来武装起来才能形成一个刚强有力的整体而能应变变一切！只有把人们组织起来行动起来才能形成一个强大的势力而冲破险难、使社会趋向向和平！安定！繁荣！因9588此能以此治天下民必从之!是以吉又又何咎。《象》辞说：地中有水、润下就湿。汇合于流、其势浩荡，这是《7742师》之象,是以君7873子观之！思天下2400柔弱莫过于水,汇合于流则江水滔滔而奔腾于四海其势无可阻矣、从而当效法于于水畜养民众，容和民心。凝聚民力！初六：师出以律，否藏、凶，《象》日：师出以律！失律凶也。《孟子》说：“不以规矩不能成方圆，不以六律不能正五音，”众人聚合在一起如果没有一个制度律其纪就难以齐人心，人心不齐心2190志各异是以否藏而有凶之见矣，因此“师出以律”首先就得制法度明号令建立一个以共同利益为基础的不以个人意志为转移的凌驾于一切之上的法律法规。只有这样的制度建成才能壹行其纪万目皆起，壹行其纲万目皆张而天下和服、如果没有这样的制度何以行其政肃其法，如果没有一个健有力的制度何以整肃人们的行为，是以有勃之见而凶出矣。九二：在师。中吉，无咎、王三锡命。《象象》日：在师！中吉！承天宠也！王三锡命、怀万邦也！在师！存在于师！生存于师，依赖于师，是以在师。中正吉祥。没有灾咎。承天宠也、个人的力量1628太渺小了。只有依靠靠群体力量的维护才能战胜一切和捍卫一切,故王多次赐命、赏牿天下！怀万邦也！九三：师或舆尸！凶。《象》日：师或舆尸、大无功也，合众以力的的目的是为了维护和捍卫自身的利益。是为了更好地发展自己，是为了大家过上好日子。如果相相互结合反而带来了内哄内斗和凶事的产生！这样的组织有什么作为呢、乌合之众！必大而无功！六四：师左次、无咎、《象》》日：左次无咎。未失常也。有师阵列和驻地！没有灾咎！有师阵列和驻地才能应突变防不虞。使一切正常9640和有序发展,是以未失常也！故作为一个国家当建立边防体系。设立官府机构，加强治安队伍、做好一切防范措施才能应突突变防不虞、使社会永远远处于稳健的发展、六五：田有禽，利执言、无咎。长子帅师！弟子舆尸、贞凶，《象》日：长子帅师。以中正也。弟子舆尸，使不当也、禽。擒也，田有所擒！利当执言，分封行赏无有其过，2248充罚无有其私？则民心心和民志从无有咎矣。故作为君长为兄者等当表率于师！身体力行！以求中正、没有学问的见识短浅的人只会造成社会危害，卜问有凶灾！故用人不不可不慎、如赏罚不明！荣利辱害失度。谁效死而折服！更无从谈起牧民履政了！4063上六：大君有命？开国承家、小人勿用！《象》日：大君有命，以正功也，小人勿用。必乱邦也！大君、是最高统领的的意思？最高统领当号令天下成立国体修建家园。这样才能阻2191止一切唯利是图只求自大的小人行径而归正天下!使人们主权得以体现、民主得以解放。社会得以安定、人能得以展现、社会得和谐。故“大君有命！开国承家。当以正功也，小人唯利是图只求求已为。必乱其邦、”！
癸丑月 壬午日 丁未时 旬 空：辰巳 子丑 申酉 寅卯 神 煞：驿马─申 桃花─卯 日禄─亥 贵人─巳。卯 坎宫：地水师（归魂） 六神 【本 卦】 白虎 ▄▄ ▄▄ 父母癸酉金 应 螣蛇 ▄▄ ▄▄ 兄弟癸亥水 勾陈 ▄▄ ▄▄ 官鬼癸丑土 朱雀 ▄▄ ▄▄ 妻财戊午火 世 青龙 ▄▄▄▄▄ 官7578鬼戊辰土 玄武 ▄▄ ▄▄ 子孙戊寅木 很好的卦象, 告诉我你所要问的具体问题。
（涣虽是散。但涣字于涣卦仍有涣9349然之意，不知从何见得“不可长久”，） 涣涣卦对此事无确切指引！只说发展自身须做到的！能看出，波波折必是不少！但若能涉越、则会成就非常之功，反之！远于交争之害、亦可超然事外、 “涣亨！王假有庙。利涉大川、利贞。 ”———坎下巽上。水流散。顺畅亨通、以君王祭祀表存怀安之志！是以利涉涉越大川！利贞直， 若能协调阴阳二气！坚守中正之道、收合归拢人心！那么即使涣散！也会心聚聚神通, “初六。用拯马壮。吉！”——这爻“吉”在顺承上邻。 借壮马来弥补力量的不足、 “九二！涣奔其机！悔亡、”——大水流散急忙奔向几案。脱险，不悔恨， 《象》曰：“涣奔其机”、得愿也！指奔赴安定之所、达成愿望。（也有人解这“机”作“机遇”！须把握。） “六三，涣其躬。无悔！”——大水冲击自身，无悔，/即身居刚位、能为为公而忘私,虽不当位、有就阳素心，则无悔！ 《象》曰：““涣其躬”？志在外也，指宁愿8266自身受到损失？心智在于向外寻求发展！ “六四。涣其群。元吉，涣有丘、匪夷所思！”——大水冲散众人、大吉大利！聚成山一般的群体，非常人7805所能想到，/团结奉公、成非常之功， 《象》曰：“涣其群元吉”、光大也、指尽散朋党、大吉！表德行光明正大、 “九五，涣汗其大号！涣王居。无咎！”——像挥发身上的汗水一样发布重大的命令！同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心！这样做一定不会有什么祸患。【说法存在偏差】为了发展壮大自己，除了涣壮自己！涣其群体、还不不妨更换其爵号。扩修其王宫。这样也属涣壮壮之例!它也没有什0218么灾祸， “上九！涣其血去逖出。无咎！”———阴阳失位，必然有争！若能远于交争之害、必可超然事外。 （推敲了许久仍不敢2178写综述。怕思考不深。只总结了上面这些，希望对你有帮助。纯属一点陋见，虽说“成事在天”、但谋事、依旧在人、）。
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文文化思想理论体系。政治家，统治者，军事家用其运筹筹帷幄,治国安邦！民众百姓则将其作为养生，预测祸福，经商盈5865利的工具……。《周易3252》和八卦实际运用上水平的高低,5315差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅!大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能。三国诸葛亮就是其8089中的代表人物。 几千年以来。八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改，人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期！不同流派思想的说明文字！从古至今八卦图的成因始终是一个谜团、没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源， 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明。比如象“乾为马。坤为牛。震为龙！巽为鸡、坎为豕！离为雉,艮为狗,兑为羊.”又有“乾为首！坤为腹、震为足，坎为耳、离为目！艮为手。兑为口。”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起、便有了“乾！马首、坤。牛腹！震、龙足，巽、鸡股！坎。豕耳！离！雉目，艮,狗手。兑！羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了！八卦的图图腾形象所代表的意义是什么！ 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作，运用最先进的卫星。红外！声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）， 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上上表现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上。八卦图腾属性所指的马、牛！羊！龙，鸡、豕。雉，狗形象在地球表面立体平面图中都都能够体现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态！因此！八卦图和地球地理联系在一起！为我们揭示了中国古文明文化中八卦2118和图腾的奥秘提供了新的角度？ 详析之： 一！马、牛！羊，鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美美大陆为头部，南南美大陆为前足，北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊！鹿图腾的头角、北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角，欧亚大陆，非洲大陆，大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象！其中。欧亚大陆为马！牛。羊、鹿之背部！非洲大陆成马！牛！羊。鹿腹底乳房之象、亚洲大陆的西西伯利亚7372则是马！牛！羊。鹿的尾部。大洋洲系马。牛。羊！鹿之后蹄， “乾，马首、坤！牛腹、震。龙足！兑，羊口、”八卦图腾属性反映在、
天煞孤星！唉，难啊.........，
苹果Hk6 ：你好！ 《周易》一共有六十四卦！分为八宫， 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹！
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉！观颐、自求口实， 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥！通过观察能够体现颐养的具体实例、以及自己是如何谋取口中食物的！这样才能真正地掌握颐养之道。获得吉祥、 《象》曰：山下有雷，俯子子以慎言语!节饮食。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上、为雷在山下震动之之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止。下颚活动动的状态。因而象征颐养、颐养必须坚守正道、所以君子应当言语谨慎以培培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体， 初九。舍尔灵龟！观我朵颐！凶、 【白话】初九！舍弃你如同神龟龟般的聪明智慧!痴呆地看着我鼓动腮帮子进食。结果必然导致凶险， 《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也！ 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体、但由由于不能坚守正道!并不值得推崇。 5601 六二!颠颐，拂经，于丘颐！征凶， 【白话】六二、反过来向下属乞求食物以获取奉养、是违背常理的、向高丘处的乞食、则前进的途中必然遭遇凶险， 《象》曰：六二“征凶”。行失类也。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”。是因为前进的途中没有相应的同类！ 六三、拂颐、贞凶。十年勿用、无攸利。 【白话】六三、违背颐养养的正道、仍然一一味地只求口腹之欲！结果果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一一点好处, 《象》曰：“十年勿用”。道大悖也。 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大大相径庭!从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法， 六四、颠颐！吉！虎视眈眈！其欲逐逐。无咎！ 【白话】六四、反反过来向下属乞求食物以获取奉养。可以获得吉祥。因为这就就像老虎要扑食那样！虎视眈眈。专心致志！孜孜以求。则必然能够达到目的！当然也没有什灾祸。 《象》曰：“颠颐之吉”。上施光也！ 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上。与初九照应，同时又能坚守正道、虽取之于民、却又用之于民！这也就是说！它能够向下普遍地施舍光明恩德！ 六五。拂经。居贞吉、不可涉大川。 【白话】六五。违背颐养的正道！但是却能够安然地居于尊位、所以结果吉祥、只是尚不能处理极为艰险困困难的事情、就像不能够涉过大河一样， 《象》曰：“居贞之吉”。顺以从上也！ 【白话】《象辞》说：“能够安然然地居于尊位，所以结0863果吉祥”？是因为能够顺顺从有阳刚之美的贤者! 上九，由颐。厉吉、利涉大川！ 【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。肩负如此重任、必须谨防危险、有所戒惧才能获8544得吉祥！这样也才能排9559除万难,就像顺利涉过大河河一样？ 《象》曰：“由颐厉吉”、大有庆也、 【白话】《象象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防防危险,有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴！达到普2654天同庆！ 参考：南怀瑾《白话易0692经》...余下全文>>！
离火 生 艮土 对方有意 艮土 代表静止是你 是你自己不够主动或者你内心深处根本没有恋爱的意思 总结 庸人自扰 不要给别人错觉周易师卦事业，
《彖》曰：大哉乾元！万物资始。乃统天，云行雨施。品物流形。大明终始、六位时成。时乘六龙以御天！乾道变化、各正性命。保合大和，乃利贞，首出庶物！万国咸宁！ 白话：伟伟大呵,乾元！万物因此才有开始。乾元由此主导整个自然界、云气流行。雨水布施。众众物周流而各自成形!太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着这六条龙驾御天道，乾道的变化。（使使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜宜和贞固。乾卦为首！创生出万物，普世皆得安宁！ 解读：《彖》即《彖传》。属于《易传》（十翼））之一。是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）。断也。裁断之义、该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”。第二句说的是““亨”，第三句说的是“利贞”。最后一句是总结。 • 第一句说“元”，乾为圆、为元、为万物的开始，统领领整个自然界！ • 第二句说“亨”。从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物、六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳。六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。 8138 • 第三句说“利贞”,利！由禾与刀组成，象征秋收。和、从禾！庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自自然法则正其性命就是和谐！此之谓“贞”，即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物！同时也给人类社社会带来普世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天天行健！君子6192以自强不息？ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已！君子因而要求自己己不中断奋发上进？ 解读：《象》即《象传》。分为为《大象》？《小象》。《大象》解释释卦象，附在《彖传》》之后。《小象》解释爻象、附在爻辞之后、大象，小象文中4932都用“《象》曰”表示！在乾卦！《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。 《大象》的的内容！一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义！然后扩展到人事、如乾卦！上下为乾、乾为天。为健。所以说“天行健”。后边即人事“君子以发奋奋图强”, 1.11 潜龙勿用。阳在下也！见龙在田。德施普也，终日乾乾，反复道也。或跃在渊！进无咎也、飞龙在天！大人造也！亢龙有悔，盈不可久也！用九。天德不可可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”。由于初九阳爻在全卦底下！ 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”。由于德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前进没有灾难， 5. 九五爻辞“龙翱翔在天天空”!由于德行造就已经完备， 6. 上九爻辞“龙飞到极高处、则有后悔”！由于满盈不能长久、 7. 用九。全卦整体、天体运行无始无终，循环无故。因此不可居居于首位, 解读：本段为乾卦《小象传》。是孔子或其后学解释乾卦六个2060爻辞与用九的，用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故、二是是六十四卦也是循环往复，未济卦固固然排在最后，说实话在乾卦前边、这就象冬天是最后一一个季节!却在春天天前边一样, 1.12 《文言》曰：元者，善之长也！亨者，嘉之会也、利者！义之和也、贞者，事之干也！君子体仁、足以长人。盛会、足以合礼，利物，足以和义、贞固、足以干事，君子子行此四德者？故曰：乾，元亨利贞。 白话8977：“元”。创始、是众善之首，“亨”，亨通、是嘉8149美的会合、“利”！适宜、是事物得体而中和、“贞”！正固、是事物的主干。君子实践仁德、足以领导人！嘉美会合足以合乎礼！裁成事物足以合乎义、能贞正固守足以成就事业！君子能行此四德。所所以说：“乾，元亨利贞。” 解读：《文言传》是是《十翼》之一，是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字！只有乾坤坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》9508第一节。解说卦辞。以下下分爻解说！为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义！列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春、少阳。木。仁 亨 嘉之7450会 盛会!足以合礼 夏。太阳、火、礼 利 义之和 利物。足以和义 秋、少阴。金！义 贞贞 事之干 贞固，足以干事 冬。太阴。水、智 元亨利贞四德即四象之德， 元象少阳春天，果仁发芽，万物生长！推展到社会人事，体体仁方可领导人、 亨象太阳夏天！万物蕃庑！欣欣向荣！推展到社会人事、盛会足以合礼！ 利象少阴秋天，秋！利！和从禾。代表收获庄稼，利物足以和义、 贞象太阴冬天、贞。正定！为智。可以把握握事物主干？贞固足以以干事, 初九曰：：“潜龙勿用”!何谓也， 子曰：“龙龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名，遁世无闷！不见是而而无闷，乐则行之！忧则违之。确乎其其不可拔，潜龙也，” 白话：初九爻辞“1790龙潜伏着？不能发挥作用”。这是什么意思！ 孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变。不急于成就功名。隐退世外而不烦闷、其言行不不被众人赞同亦无烦闷、别人乐于接受他就推行！别人有所疑虑他就退避，坚强而不可动摇，这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问答的方式！进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠！不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说！我也不懊恼。这岂非不是君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田。利见大人！”何谓也、 子曰：“龙龙德而正中者也,庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙龙在田、利见大人’！君德也，” 白话：：九二爻辞说：“龙出现在地上？适宜面面见大人,”这是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正得中、日常说话要取信！日常行6603为当谨慎？防止邪恶而保持真诚，造福社社会但不自诩。德性广博而化育人，《周易》说：‘龙出现在地上、适宜面见大人’，这是君君主之德!” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子子思着《中庸》的渊源!《中庸》使用的核心词“中！庸、诚”都在本段出现了，“善世而不伐。德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行。才是上德有德！是真正的德6101博而化, 1.15 九三曰：：“君子终日乾乾,夕惕若，厉，无咎！”何谓也， 子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也！修辞立其诚，所以居业也、知至至之、可与几也，知终终之！可与存义也。是故居上位而不骄。在下位3621而不忧？故乾乾乾因其时而惕、虽危无咎矣、” 白话：：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧、虽有危险，但不会有灾难，””这是什么意思！ 孔子说：：“君子增进德行与树立功业!做到忠诚信实以此增进德性！修正言辞！树立诚意！以此累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达！能对事物了知其几微，晓得时局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态！所以居上位而不骄傲、在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其时而戒惧！虽有危危厉而无咎、” 解读：“知至至之。知终终之”：晓得6410时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终3753止就顺应其终止!这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事）。“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位。等候天命的到来）意思很接近！也是老子《道德经》“道法自然”的分解， 至于为什么孔子解易，儒儒家与道家思想兼而有之,原因有二1989：易经是儒道之源！6831易经本来就是儒道兼备、孔子学易是在晚年年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想！恢复周礼失9389败以后,需要在思想境界上继续进步步自己,以求悟道、儒道合参乃是必然、 九四曰：“或跃在渊。无咎！”何谓也， 子曰曰：“上下无常！非为邪也，进退无恒、非离群也。君君子进德修业,欲及时也，故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎、”这是什什么意思？ 孔孔子说：“上下无常，不是0038为了邪欲！进退无常。并非是0057脱离群众!君子增进德行与树立功业、想及时完成，故无咎！” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快增进德行以建功立业！这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天、利见大人，”何谓也， 子曰：“同声相应，同气相求。水流湿！火就燥。云从龙、风从虎。圣人作而万物睹！本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞飞于天上,适合见大人、”这是什么意思。 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的2126气息相互追求、水往湿处流，火往干处烧、云从龙生。风由虎出！圣人人兴起而万物瞩目。受9644气于天的亲附上，受气于地的亲附下。则各归从（（自己的）种别,” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”！都源自于此， 8375 “同声相应？同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”！“天人合一”即源于此、天上出现龙！必然对应世间出现大圣人（大人）！麒麟的地地位仅次于龙，《说文》：“麒。仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀6393公十四年）!而孔子的《6226春秋》一书！也恰恰在这一年脱稿、这时孔子已七十一岁！从此已已不再着书!孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传！唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟”的诗句， 1.18 上九曰：“亢龙有悔、”何谓也、 子曰曰：“贵而无位,高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而而有悔也。” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思。 0366孔子说：“尊贵而不当位,高高在上失去庶民！贤明之士处下位不能来辅佐！所以只要一行动就产生悔恨、” 解读：以上是《文言传》第二节、完全以人事的9690进德修业阐述爻辞的含义， “潜龙勿用”。下也。“见龙在在田”!时舍也、“终日乾乾”。行事也。“或跃中渊”、自试也。“飞龙在天”！上治也。“亢龙有悔”。穷之灾也。1645乾元“用九”、天下治也。 4072白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”！（因）地位位卑下,“龙出现在地上”。因时机未成熟！“整天勤奋努力”，开始有所行动！“龙或跃或潜于渊”、自己试验、“龙飞上天”！居上而治理天下！“龙飞过高而有悔”、是由穷极而造成的灾难！《乾乾》卦全体用九、天天下必然大治？ 解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞、 1.20 “潜龙勿用”。阳气潜藏！“见龙在田”，天下文明，“终日乾乾”，与时偕行、“或跃在渊”，乾道乃革、“飞龙在天”。乃位乎天德、“亢龙有悔”。与时偕极，乾3354元“用九”,乃现天则！ 白话：“龙潜伏着!不能发发挥作用”!阳气潜藏于地下，“7967龙出现在地上”!天下万物呈现现光明、“整天勤奋努力”！随从天天时的变化而行动、“龙或跃或潜于渊”、乾之道即将出现变革。“龙飞上天”，已位居于天德！“龙飞过高而有悔”、随天时变化而达到终极、《乾》卦全全体用九、是实现天道的法则， 解读：这是《文言传》》第四节!以天道为为重点解说爻辞! 1.21 乾““元”者？始而亨者也，“利贞”者。性情也、乾始能以美利利利天下、不言所利，大矣哉，大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也，六爻发挥，旁通情也！时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 白话：乾“元”。创始而亨通、“利贞”、是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下。却7885不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦、刚劲强健4535而中正？可谓纯粹精微、六爻按8554时位发挥作用？普遍通达于9160天之性情。就像乘着六条龙！驾御天道，云气流行，雨水布施！天下和平， 解读：此《文言传》第五节。再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大！ 1.22 1.君子以成德为行！日可见见之行也。“潜”之为言也、隐而未见、行而未成，是以君子弗用也！ 2. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，《易》曰：“见龙在田。利见大人，”君德也， 3. 九三重刚而不中！上不在天，下不在田，故乾乾。因其时而惕、虽危“无咎”矣。 4. 九四重刚而不中！上不在天！下不在田，中不在人。故“或”之、或之者，疑之也、故“无咎” ， 5. 夫“大人”者？与天地2275合其德。与日月合其明、与四时合其序，与鬼神合其吉凶、先4745天而天弗违、后天而奉奉天时!天且弗违。而况于人乎！况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也。知0901进而不知退,知存而不知亡，知知得而不知丧、 7. 其其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为，是以完成成道德修养为目的，表现在日常3146的行动中,（初九）7245所说的“潜”！是隐藏而未显现！行动尚未成功！所以君子不能有所作为。 2. 君子学习以积累知识。互相问问难以是非分明!宽宏大量与人人相处、以仁爱之心指导行动！《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”！此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位、下不在地位。所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位、下不在地位！中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”、迷惑，所以“无咎”！ 5. （九五爻辞）的“大人”,其德性与天地相合。其圣明与日月相合、其施政与四四时顺序相合!其吉吉凶与鬼神相合!先于天道行动而与天道不相相违反！后于天道行动而顺奉天时，既然然天都不违反他？何况人呢、更何况鬼神呢。 6. （上上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进5849而不知后退？只知生存而不知灭亡、只知获得而不知丧失。 7. （用九）只有圣人能做到啊，知进2545退存亡之理而不失正道，只有圣人能能做到啊、 ！
周易师卦事业、周易师卦启示