坤：元亨！利牝马之贞，君子有攸往、先迷而得主。利、西南得朋！东北丧朋、安贞吉，《彖》日：至哉坤元。万物资生！乃顺承天，坤厚载物！德合无缰。含弘光大。品物咸亨。牝马地类，行地无缰，柔顺利贞、君子攸往！先迷失道后顺得常、西南得朋乃与类行！东北丧朋乃乃终有庆!安贞之吉应地无缰.《3553象》日：地势坤。君子以厚德载物。乾是开创！坤是承接、为此我们说天天过就是大地了。它含弘光大，生化了万物、造就了一切！万物依依乎她而得以开辟展布生生不息！牝马依依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄。因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境，当然、或许展现在我们面前前的有绪多迷茫!但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路。成为主者而普利天下！有什么不利呢，面向西南向着明媚的大道前进必能处处处得到和应与发展？如行向晦暗处事不明则必然会有所失。因此要按于现状服从发展观！中正而吉祥，我们知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球。地球是唯一生存人类万物的空间。是人类唯一0516的依托，因此《彖》辞说第二就是大地了！万物依乎7291她而获得了生存的条件、这通通归功于上天的神奇造化、大地博厚、承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界。她含弘广大光绪绰着、因此物类全得造化和伸展！牝马属于地中产物、凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能，0441大地多么的柔顺和利贞啊。因此君子当当有所行动,当博击于大千世界！当投身于无限光华的事业中去。或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑！但必能凭借执着的理念2379成就功德。找到真正属于我们走走的道路!没有什么不利呵！践踏着明媚的大道必处处得到6043和应与发展,若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激激情最终必有所庆、因此君子当服从发展5492观不断前进、无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天！《象》辞说说：大地含弘广大？因而孕生了万物！大地广博舒展！因因而万物生机盎然？这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀！和美的品德！才能百业兴起百花齐放、形成一个和谐的，健全的！繁荣的社会！从而君子当厚其德！载其物、成就完美品德。创造完美世界、初六：履霜、坚冰至！《象象》日：履霜坚冰,阴始凝也！驯致其道，致坚冰也。开始降霜了，坚厚的冰冻也就快快到了。可见！一切事2928物的形成都是循序渐进的，逐步形成的，真所谓“冰冻三尺。非一日4673之寒”，因此君子7012当点滴积累，每天有所行动、只有点滴积累才能驯驯致其道!才能达到预预期的目标!除此之外没有捷径，六二：直，方，大、不习，无不利。《象》日：六二之动、直以方也、不习。无不利，地道光也。直是通直、方是方正。大是广大！大地通直！一往无前。大地方正、可圈可点！大地宽广又何处不是用武之地！因此君子当永不间断地努力。也决不轻言放弃。只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道，有什么可自暴自欺的呢、人的出生境遇或许千差万别、但上帝并不偏爱任何一个人，因此没有必要把自己定位在自己的命运之中！一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如你想获得得成功？就要为它创造条件。坐等机遇期望时运就会一事无成。六三：含章、可贞，或从王事、无成有终，《象》日：含章可贞，以时发也、或从王事、知光大也。章！彰也，含章可贞！以时而发！容光必照矣！心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成。“以时发也！”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局，“知光大也，”“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的、一个好的建义和微小的机制只要正确确引导又未尝不能带来社会轰动效应、””因此我们需先进的理论！伟大的思想、更需要不断实践的精神、六四：括囊。无咎无誉。《......余下全文>>，
网上搜来的一段资料！有点像地摊文学，仅供参考。德国哲学家、数学家莱布尼兹是一位有着极其广泛兴趣的学者。他的研究领领域涉及到数学？哲学、逻辑学！力学！地质学！法学！历史，语言！法律律及神学等、被誉为百科全书式的人物、他兴趣的触角也伸向了中国！从年3919轻时候起,他就通过广泛阅读了解中国传统文化！1689年，莱布尼兹认识了从中国返回的耶稣会士闵明我，两人交往数月！1694年、当闵明我再次回中国时、莱布尼兹交给他一个希望了解中国的提纲。共30项之多！几乎包括了所有的知识领域、1697年10月、另一位著名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信。1697年12月、在与白晋的通信中。莱布尼兹阐明了自己的二进制观点与设设想,并希望白晋把它推荐给康熙皇帝，同年11月,白晋回复了一封长信,让莱布尼茨十分震惊，白晋在信中说:"你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了。他建议莱布尼茨用中国的六爻来说明二进制,并附寄寄了伏羲六爻图!1703年4月1日。莱布尼兹收2766到了这封信,并看到了伏羲易图。1703年5月,莱布尼茨在复信中谈到了二进制与伏羲卦爻,并且认为伏羲是中国科学的创始人,卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一、之后,莱布尼茨茨发表了著名的《论二进位制算法》，他完成了上述那篇递递交给法国科学院的论文！此论文的题目是:《关于于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明！并附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探探讨》、透过这个长题目，不难窥出莱布尼兹在此论文中不但阐明了二进制、而且已经把它与中国的八卦联系系在一起了,他为几千年前中国圣人的创造与自己的发现相一致而高兴，并为自己解开了《周易》之谜谜而欣喜若狂？易经是什么的哲学典籍。
客观唯心主义。外在的意志－－命运（客观精神）决定人的一生。 辩证唯物主义也使用命运的概念。但但是认为命运是人自己创造的？人的实践决定着自己的命运，命运只是实践的一种结果而已。、
易经讲9381的是什么！为什么只讲八卦图， 易经，3853就是讲八卦图。原易经中、前象后辞、可以认为，易经就只八卦图的注解。 易经。是用哲学来解释天地四方！古往今来、你也可以把他说的对象看成是人本身。 易经，经过阴阳结合，一共推演出64种大的状态。0385又经过各卦象结合？没个打的卦象有6个小卦象，所以一共是384种卦象，者384种卦象，对应一切事物的运行状态， 所以、易经就是八卦图、是5634一本从哲学方面记录事物运行状态的书？具有很高的价值。 易经与算命、 八卦！是伏羲发明的，流传几百年后，夏朝、商超都都对其有改动、当时的周西伯倾其毕毕生所学，一为避难，一为讲自己的所学传于后人、一6418为提醒朝廷!一为造反，便修改了其中的的一些内容！后至孔子作象辞、而成为完完整的著作，这也是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因。是因为周西场位位于虎穴!不敢直言、一共经历了2500年左右,为我们今天看见的易经最终形态！又流经了2200多年才到今天， 其中，无数高明人士对其注解。增加新的的血液,在汉朝时，易经，分为术数合易理两部分研究！术数、即是算算命之类的！ 因为易经中记录的是各个状态！只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为！所以它它能够算命,是正确的，！
1-象 象外无无词 即易经的占卜性质2-数 即易经的自然科学性质3-理 即易经的哲学性质，
孔子对于于《易》及其卜筮态度, 其一。孔子起初只把《易》看作卜筮之书，却并不主张卜筮、认认为缺乏智谋的人才频繁卜筮,他以前也是这样教授弟子的！易经讲的是什么所以。当看到老师“老而好《易》、居则在席、行则在贺”时，作为学生的子赣(即子贡）觉得老师前后矛盾、因而才才迷惑不解地询问，孔子不仅指出他理解上的错误，而且耐心心地开导他，指出《易》一书产生于““纣乃无道，文9053王作”的年代！是周文王“讳而避咎”之作。反映了文王的仁义思想（“文王仁”）和忧国忧民意识（“其虑”），孔子是“乐其知(智）”!赏识蕴藏在《易》一书里的文王王之智才“好《易》”的， 其二，孔子“晚而好《易》”。并一度热1292衷于占筮！这从“吾百占而七十当”一语可以看得出， 年轻时不主张占卜的孔子、为什么老了却又6383热衷于占笟了呢,这大概与孔子50岁后，尤其是在周游列国时所经历的人生坎坷和挫折有关。在到处碰壁。壮壮志难酬的境况下！孔子一度感到力不从心，吉凶难料。因而不得已利用《易》来占卜、看看运气如何，这其实与他以前所教导学生的“知谋远者！卜筮之繁”也正相吻合，表明明即使圣贤？在遭遇坎坷。陷人穷途末路之际，也会一时时陷人迷茫而求助于占卜, 其三！一度频繁地占筮使孔子对《易》不时翻阅。详加研究、反复玩味！以至于““韦编三绝”！最终珲解了《易》的本质。从而“不安其用而乐其辞”。即不满足于卜筮而喜欢其文辞了、正是在这样的过程中。孔子形成了对《易》的全新认识、发现《易》有“7769古之遗言”、即文王遗教、在孔子看来！“文王仁。不得其志以成其虑、纣乃无道，文王作。讳而辟咎，然后《易》始兴也”。这与《论语•八佾》所记载的孔子关于“周监于二代！郁郁乎文哉、吾从周”之感叹！正相吻合。正是在“古之遗言”里。孔子发现了《易》所蕴含的深刻哲理。即“故《易》刚者使知瞿。柔者使之刚、愚人为而而不忘。x人为而去诈”！这也就是孔子所认可的《周易》之“德义”所在、 其四、孔子发现《易》所蕴含的“德义”后、就把“德义”认作《易》之本质、因而放在首要的位置！易经讲的是什么这从他一再强调“《易》、我后其祝卜矣，我观其徳义耳也”、就可以看出来。尽管如此，孔子也并不否定卜筮！只是把卜筮放在次次要的地位!即“我后其其祝卜矣”、孔子将《易》的内容大大致分为三个层次！即“赞”！“数”。“德”。并认为：“幽赞而达乎数、明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳！0655赞而不达于数,则其为之巫，数而不达于德、则其为之史！史巫之筮，X之而未也。好之而非也。”可见！“德”在三者中域于最高的层次！是《易》的本本质之体现,没有达到这个层次均为“史巫之筮”。均未洞悉《易》之思想真髓、 其五、孔子在洞悉《易》的德义本质后。虽7821然并不否定卜筮！但6272强调以德行仁义来求福求吉。而把把卜筮视为最后的选择：“君子德行焉求福、6078故祭祀而寡也,仁义焉求吉，故卜筮而希也！ 祝巫卜筮其后乎、”这与其以前对于弟子关于“德行亡者，神灵之趋、知谋远者。卜筮之繁”的教诲。是完全一致的。可见、在这一点上！孔子学《易》之前与学《易》之后的认识，是一以贯之的，在孔子看来！没有德8935行的人，神灵也不会去帮助他。所以这种人也不必占筮，诚如《论语•子路》所说：“‘不恒其德，或承之羞！子曰：‘不不占而已矣。” 由于孔子晚年特别喜好《易》、以以至达到着迷的程度！所以他他留下了大量关于《易》的言论！其中的一部分一直保8484存到现在、它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样。并非假托。当为《论语》一类的文献、鲜为人人知的是？孔子晚晚年（很可能在68岁返鲁之后）。曾对成于他之前的几种《易》文献进行过系统整理和研究，并为之作序！ 马王堆......余下全文>>？
据中国君友会文献记载9686：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房、郑玄！魏魏晋时代的王弼、唐代的陆德明，李鼎祚、孔颖达、宋代的邵雍。程颐。朱熹等等！宋代兴起了易图的的研究、像广为人知的河图！洛书，先天图，后天图，5204太极图（含阴阳鱼的饼图案）等!都是《易经》原8303著中所无！后人根据对《易经》的理0794解添加进去的! 演算易经历代研究周易的大致5982可分为两个学派：义理派和象数派!义理理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞!爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞。亦有人认为义理派发5946掘周易的哲学价值!象数派则着重将周易用用于占卜，前者如王弼，程颐。后者如京房、邵雍。明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋。1662年－1732年）的介绍。更将《易经》》以二进制解释！现在无论中国大陆。台湾和西方各国国都有不少人研究《易经》？根据江弘远《京房易学流变考》一书！自自从《京氏易传》出现后、受朱熹。惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此书及1847其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦，纳甲，7761纳音则是由荀爽？虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式！，
《易经》中只有古经部分的内容是周代的！传的部分则是春秋时代学者试图解释《周易》古经的作品、两者不能混淆。 古经部分内容的主体是卦画，是符号，其中文字的部分则则是这些符号的属性,比如、卦名是该卦画的名字，卦辞则是该卦画总体加象征！爻辞则是该卦画中每一爻的意义和象征、 所以！《周易》古经部分的内容其实就是六十四符卦画、《周易》讲什么也就归结为六十四分别代表什么意义的问题！ 《周易》六十四卦是周代卜师占卜时所使用加工具、它们在实实质上是卜具？是卜师用于论断吉凶休咎的依据，它相当于商代龟卜师所修制的龟甲和兽骨！ 六十四卦在上古时代是人们的日用之物,它被创5636制的目的在于实用。而并非研究自然和宇宙。 所以它的内容里不可能包含什么宇宙万有的信息，六十四卦实际上都是人事事的模型？用于决断人们们在日常生活中的具体疑难、 其实六十四卦的原原理是很简单的？0891当你懂得了它们的原理、经经文内容其实也是容易读懂,根本也不是什么“天书”！。
《易经》概述 [编辑本段] 一。《易经》名字简释： 易的释义：基本有三种。1！金乌。大日！生命、2！变易、变化。3。简易！化简为易。 经经的释义？也为三个：1，通“径”字、路径，2。经典！3。方法， 综合起来。易经就是指导如何提高生命能量。教导人们为人处世及及适应生活的书，它涉及三项内容：修行学，哲学，占卜学！因此，它成为道教！儒教！阴阳术数数的经典，三教在各自领域内对其有不同理解和应用、 二。《易经》的产生和发展变化： 历史传说中。有伏羲画八卦、周文王作周易、孔子修易等，神话传说中又有连山易祖作易，九天玄女传易等。因其其年代久远,道。儒！术三教理解有不足！至今关于易如何产生生及发展说法不一！3899从继承较好的道教及术数派来看,基本有天书神授之意、 综合一下，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道，生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的，其中。经上古圣人（或连0919山易祖、九天天玄女）某一时期集大成。作成《连9241山古易》!圣人盘古之后世、因时又作《归象易》又经过很长年代。圣人大自然（天道、社会的发展）变化。重修易经。作成《归藏易》传于伏羲。归藏藏易偏重于个人修行及人类发展的问题,到周文王时，自然然及社会环境又变!圣圣人修易传于文王。而名周易（周义为周朝！圆周、周转回归），传至现世、到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）、连山！归象，归藏无传、 易经与管理学者乾泉 [编辑本段] 一，主要社会职务： 乾泉教授任国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长！分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛！中国和谐发展论坛执行秘书长,被被聘为清华大学,北京大学。中国人民大学。北京师6334范大学，浙江大学、上海交大、中山大学、江西师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授、担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员、同时！兼任多家知名企业的资深管理顾问，是国学教育、中国管理哲学、全息创新管理领域的9556知名学者! 二！学学术研究方向 乾泉教授一直致力于在易学。国学等中国传统文化核心价值的基础上、建构中国国管理哲学!并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化、中国企业要实现国际化！中国企业文化首先先要经得起国际竞争，中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的、其学术研究方向：国学教育！中国管理哲学！易经与管理。老子与管理、国学与管理！组织生命全息理论！全息创新管9372理理论!企业全息发展战略研究，中国企业2709家精神！和谐企业文化，中国和谐发展指数理论体系等。乾泉教授通过与知名高校合作。先后有一万多高管人员讲学学培训,为100多家企业提供管理诊1654断或咨询内训！先后担任多家企业集团的管理顾问。经营策划，独立董事等！积累了丰富的理论论和实战管理咨询工作经验，上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心、》一文！新华网！中国经济网。网易，新浪等数百家权威财经均予以转载、引起社会各界的强烈反响、 《易经》是谁写得！是怎样一部书！ [编辑本段] 乾泉先生认为,易经是一部集体性著作。周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面。夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法！占筮是人鬼沟通的行为模式之一、但占筮活3340动本身也有多样性。例如有烧龟壳或烧牛骨。而从其烧裂的9795纹路中见启示的方法？占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上、流传至今。使今人得以研究中中国古代文明？（甲骨文）这种占筮活动传至7602周文化传统中时，经经过周人的改良。建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字字记录下来！（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则！（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所见2860的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作，同时！它也是我国古代一部关于自然科学和社社会科学的经典？ 《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治！经济，5974文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道。老庄学说、还还是《孙子兵法》!抑是或《黄黄帝内经》、无不和《易经》有着密切的联系、一代大医孙思邈曾经说过：“不不知易便不足以言知医,”简直可以一言4869以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明！ 《易经》在在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人人的集体创作？中华民民族智慧的结晶，《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面！即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此、孔子就说过人们“日用6394而不知”！今天！我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了。或者扭转乾坤。否极泰来之类的口口语和成语,但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的、 《易经》在西汉时期就被列为六经（易、诗！书。礼！乐、春秋）之首。在我国文化史0956上享有最崇高的地位，秦始皇皇焚书时亦不敢毁伤它, 《易经》研究被称为“易学”，早就成为一门高深的学问！《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝、而为之传，”上1629下五千年！《易经》代代相传，释家林立、许多学者皓首穷经！考证训诂、留下了三千多部著作、蔚为大观。 《易经》研究流派纷呈。他们互0097相争鸣！互相否定，也互相吸收。取长补短、春秋时期！筮法上出现过变变卦说!取象说。取义说！吉凶由人！天道无常说、战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说。五行说、纳甲说）。魏晋唐时期称玄学。宋明时期、又出现五大学派：理学派，数学派！气学派、心学派和功利学派、又有人笼统地分为两派：一派是儒家、一派是道家、儒家重乾卦、重阳刚、讲“天行健，君子自强不息。”强调调修身以有用于社会，道家则重坤卦，重阴柔、讲“大道若水！弱能胜强。”强调精神神自由，以无为顺应自然！追求求天人合一境界？儒道两家都从《易经》发展而来、犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原， 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有有许多不解之谜。连孔子和朱熹熹都竟告阙如？！
我们每十年一步大运。那么最初上大运的那个年、就是“扎根”的时候、！
易经是什么的哲学典籍、易经中典籍