1.《易经》是哲学！但不仅仅3653是哲学，还包括了天文地理等许多知识。 2.《易经》的占卜术只是其中一部分。但是其精髓是一种辩证法思想！体现的是一种普遍的规律性！最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学学习里面蕴涵的哲理思想!并按7122照其去行事，这样做起事就会比较顺利！这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界！ 《易经》是儒家重要经典之一。一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)，阴爻（--）、把三爻重叠0531起来, 构成八卦, 即乾！坤。震,艮，离，坎。兑。巽。八卦再重叠起来。构成六十四卦，如泰。否！7172每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象！卦名、卦辞！爻辞四部分！卦辞是解释全卦的含义！爻辞是解释每一爻的意义，《易经》分为上下两篇。上经经从乾到离!凡三十卦，下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分！知汉以来传本本未变！ 4577 《易经》中传的部分称为易传。司马迁称为《易大传》！以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》！《序卦》！《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》！翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》、《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦3301的意义,《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》、解释爻象和爻义的称为《小小象》,因其以卦象！爻象为根据、故曰1561《象传》！《系辞传》是《易经》的通论！0370以阐述《易》理及其作用为主,系于经之后！故曰系辞。《文文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾乾文言》一章、《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理。贯通天。地！人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和和意义，《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序、错杂而述之。故名！ 由八卦到六十四卦,由《易经》到《十翼》！源远流长！旧说伏羲画八卦、周文王演《易》、重之为六十四卦。孔子子作《十翼》，虽未可尽信！但并非毫毫无根据，一般认为八卦大体起于上古、卦辞爻辞3009形成于西周初期？至于《易传》、虽与孔子有密切关系、但传统的说3548法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切！一些学者经过研究。认为《易传》并非一人一时之作。它导源于孔子而而由儒家后学在战国时写成？、
0162 要是不想看下面总结就是一句话 《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著,从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论、坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响。所以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只只涉及占卜方向的书籍发展的趋势！ 1798“《易经》”作为一部中国古代著作的名称。是4774从汉代开始流行的？汉代代统治集团以儒学治天下、儒家学者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识识传播工具？1028并把《周易》列为首经!始有《易经》之称。《周易》的编定者把前代的易书称为《易》、据《礼记》记载、在《易经》之前，共有三个《易》的版本。即《归藏》。《连山》和《周易》、后来的《易经》6034就是指《周易》、《周易》的形成经历历了一个漫长的过程,学术界有“《易易》历三圣”的说法，即伏羲作八卦、文王系辞并演为六十四卦，孔子作传、流传至今的《周易》。大约形成于战国时期。由孔子及其传人编定而成，其实，《易经》还经历了老子和和秦始皇两位重要历史人物的检验、老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》！祖行编著。华威威国际出版社。2009年3月1版！第2页）、而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》！为便于叙述。本文使用“《易经》”名称。 关于《易经》》这部著作的性质和价值？中中国现代哲学界一直争论不休、直到今天！学者们对《易经》的看法仍然大相径庭，《易经》的思想想发端于伏羲八卦！在历经了周文王！老子！孔子，秦始皇。直至晚晚清的漫长历史过程中。它的科学性从来没有受到中国学者的质疑！到了二十世纪初叶。在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻，中国却沦为科学技术的沙漠。并且7514维持着落后的社会政治制度？饱受帝国主义6932列强的掠夺和践踏!在这种种条件下,中国开明学者举起了民主、科学和法制的旗号、并引进了马克思列宁主义义的思想,这种局面！也成为杨振宁等现代学者否定《易经》，认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因、 新中国成立以后。辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位。学术界关于《易经》的评价多数是负面的！比如 1,《辞海》（上海辞书出版社！1980年8月第1版，缩印本、1390页）： 易经 ①即“周易”！②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分，由卦，爻两种符号和卦辞（说明卦的）、爻辞（说明爻的）两种种文字构成!都是为着占卦用的、最早可能萌芽于殷周之际、惟全部经文当系长期积累的产物！共六十四卦和三百百八十四爻！在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法的观点！ 2,《经书浅谈》（杨伯俊著！中华书局出版社、1984年7月第第1版）： 古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识。因之产生不少迷信活动！卜和筮（）便是一种迷信，尤其是上层人物。什么举动都得先请教神灵。问问吉凶（7页）， 0473孔子把《周易》看成一部哲学书？并不是看成一部占筮书（15页）、 汉朝人解释《周易》。离不开“象”和“数”……到三国魏末。王弼注释《周易》、开“玄学”之风！扫除术数（即上述“象数”、“互体”！“爻辰”之之类）,便把《周易》之为占筮书变成哲哲学书，宋朝道士陈抟又创为“先天”、“后天”。“太极”、《河图》！《洛书书》之说、把周易变为方士书（16-17页）、 《周周易》本是占筮书。应该还他本来面目。无妨仍把它看成古代占筮书，这是古人的迷信……（17页） 3,《中国文化辞典》》（施宣圆等主编,上海社社会科学院出版社。1987年11月第1版）： 易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分。是流传至今今最古老的一部占筮之书、……在宗教迷信的形式下、保留了有关古人的思想和认识能力的资料、包含有朴素辩证法思想的萌芽！在中国思想历史上有深远影响、 在以上三部著作中，后二者基本上抄袭《辞海》的观点。都认为《易经》是一本占筮书、而且是封建迷信的。三者都认为。占筮活动必然是封建迷信活动！ 在中国民间、一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有着紧密的联系，比比如算命卜卦。阴阳风水活动等等、但是、《易经5209》“迷信”论并没有统一人们的观点!与之相反。5495在中国思想文化界？《易经》6289“科学”论也一直延续着。据张善文在马振彪遗著《周易学说》（马振彪遗著！张善文整理、花城出版社！2002年1 月1版、）中的介绍。曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授。“以弘扬《易》道为己任”！“倾其毕生心血”！著成《周易学说》遗稿！马振彪卒于二十世纪六十年代末、他对于《易经》8440的研究也就持续到了这一时期。张善文本人还与他的4933老师黄寿棋教授合著了《周易译注》。于1989年由上海古籍出版社出版！一改“以经注经”的传统易学惯性。赵定理把中国《易经》、道德哲学与物理学和和数学结合起来进行研究？成为当代中国“科学易”派的代表人物、赵定理于1958年毕业于南南京大学数学天文系天体物理专业，同年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研究室，从事太阳光谱研究工作！1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》！中医方面的研究。他先后编著了多部易学、哲学和科普性的著作。他的科学道道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》。于2003年4月由《光明日报》出版社出版，受到了学术界的广泛重视。台湾的的牟宗三、祖行等也有不少易学成果。牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家！他对中国的哲学完全不能了解”（《四因说讲演录》、牟宗三！上海古籍出版社。1998年6月1版。63页）。1997年12月27日、首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开。开启了经常性的国际3484易学活动、 《易经》究竟是怎样一部书呢。《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞！大部分都与占卜利害吉凶有关、比如：乾乾卦第一、元。亨，利。贞、节卦第六十、上六，苦节、贞凶。悔亡。《易经》在古代的用途！2194主要用于占筮，现代出土的大量殷商卜辞就是例证、《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的、但是。这些关于《易经经》价值的判断,都存在着严重的缺陷，首先。占筮活动并不等于迷信活动，占！就是推断或预测、是问题解决活动。筮是一种草。作计算算工具之用。对行动的厉害吉凶进行预测。不仅古人要做、而且是现代人经常要做的工作、只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动规律为依据！要实现准确的占筮！就需需要精确的设卦!要做到精确的设卦。就要全面地认识事物运动和变化的特性，其次，《易经》被用于迷信活动。并不等于《易经》是迷信活动的产物！正如物理学被用于迷信活动！不能证明明物理学是迷信产物一样! 《易经》这部书。在它成为儒家3950经典之前、一般就就叫《易》，而没有人人叫它《占》或《卜》。《筮》。至于“归藏”。“连山”和“周易”，则是夏！商，周三个朝代《易》的版本，据说与卦符或卦象象的排列秩序有关、“易易”字的语义？就是“变”或“6321变化”，这是不存在争议的。问题在于如何看待《易经》所关注的变化！狭隘地理解《易经》的人，只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻所构成的全部变化形式、而不考虑六个位置和阴阳爻的象征。““易”作为象形字!有的认为象象蜥蜴、有的认认为象日月。许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也！象形！秘书曰日月为易。象阴阳也”！其实。蜥蜴守守卫宫室的行为,也是不断变化的过程！ 我们现在所讨论的《易经》。是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的。传说中的汉民族的文明始祖，有伏羲氏！燧人氏。有巢氏！神农氏，黄帝等等。据当代史学界的推断！五帝时代的黄帝。大约生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》），但是这只是推测！先秦两汉著作中多有关于太3731昊帝伏羲氏的记载？也都不能确定他的生活年代、我们现在对伏羲的生活年代进行判断、只能根据各种文献对当时文明程度的1390描述进行推测，那个年代大约是新石器时代的晚期，据后来文献的记载、伏羲氏仰仰观天象？俯察地理，发现了万事万物的阴阳互变变之道!并并画出八卦以作为这种互变规律的象征，在伏羲氏的时代。汉民族的文字大5569约处于初创阶段,所以缺少关于八卦的书面语说明！至于阴阳，三才，乾坤坎离离震艮巽兑、天天地水火雷风山泽等!或为为前人口传心授,或为后人发挥而出、到商朝末年。文王把八八卦推演为六十四卦。并以书面语言进行了定义和规范、 在《易经》中，“象”是一个重要的概念！它的意思、相当于现代汉语语的“象征”、“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念。一切符号都可以看作是一种象征。比如诉诸于人们听觉的5606语言符号等!许慎《说文解字》：“象。长鼻牙南越大兽，三季一乳、象耳牙四足之形”，虽然大象今天仍然生活的南亚。但是！古人并不是经常能够见到大象的实体！而只是根据大象的骨骼去想象其模样，这就是“象”这个象象形字所表达的语义的来源！在阅读和理解《易经》的过程中！要区别各种不同8184意义的象征，首先是八卦（或六十四卦）符号5234的象征！八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式，而不是个别的事物或具体的吉凶利害标志、其次。是三个位置的1815象征意义，所谓“三才者，天地人”！是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式！“天地人”只是实例，古代学者之所以把三才命名为“天地人”。是因为天大，地大、人大！最容易被人们认识、第三、文王系辞“近取诸身。远远取诸物”所涉及的各种社会生活和自然界的现象!这些象征用于解释文王所定义的卦义， 《易经》！是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式，用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作、如果根据现代学术规范重新命名！《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》， 一切哲哲学都有一个共同的目的!那就是寻寻找到支配着我们这个世界运动!变化和发展的普遍规律！这个东西也叫做道或逻格斯。然而、佛家和量子物理学派的知识又告诉我们，5626宇宙或者是不定的、我们相信。我们面对的是同一个世界、而不同的观察者和思想者，却总是得出不同的结论！唯物主义和唯心主义、形而上学和和辩证法！一元论、二元论和多元论，决定论和不定论、存在主义，结构主义。逻辑原子0158主义等等！都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思考的产物。在凡此种种的主义和理论之中！谁能经受住历史的考验。则另当别论。 人类是有有意识的动物！是知知性的动物！人类在世界3826中寻找自由？总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失。人类在与环境的相互作用过程中获得知识。又以不3147断积累知识的方式来支持自身的行动！人类有关于自身和5730环境关系的知性，也有关于个别事物和世界整体关系的知性、如果我们认为哲学是关于世界观的学问，那么！与之相对对的就是科学，我们关于个别事物和现象的认识和研究，无无不以我们所持有的世界观为根据!而我们要得出关于自然！社会和思维的“总的根本本的看法”、则必须“仰观天象，俯察地理”、从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因！ 宇宙的无限丰富性！为我们提供了无限的认识空间。因此，人类的哲学思绪也显得五彩斑斓。不过、近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起，中国则象哲学真空一样，不断接受着西方哲学文明的启蒙，但是，这并不能成6979为“中国哲学非法”论的根据、中国易学思想虽然发0631生于远古？近代以来又饱受冷落和非难！但但是它的科学性！普适性、简洁性和彻底性9343却远远超出西方众多主要流派， 《易经》提出了阴阳对立统统一理论？创立了辩证法。《易经》的辩证法既不0755“唯心”!也不“唯唯物”？高于黑格尔的唯心主义辩证法、有人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”！其实！《易经》之外并无“豪华的辩证法”、相对于5092《易经》！黑格尔的辩证法不3312过是倒退!《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理！创立了人类最早的形式语言符号系统！《易经》包含有二进制计数法思想，给莱布尼兹以启示或支持！《易经》采用了结构主义的方法、他的一个卦象就是一个语句。而爻象则则是词汇!《易3864经》提出了矛盾的主要方面的理论。在6602儒家的易学思想中!乾。是处于统治地位的矛盾的方面，坤则是处于从属地位的矛盾的方面，《易经》创立了人类最早的问题解决程序。这就是被“《易经》迷信”论者所责难的的占卜、设卦，就是建立形式语句或数据结构、占卜！就是根据已经掌握的事物的运动规律！确定事物未来的运动状态！《易经》的问问题解决手段！到现代仍然可以直接8916适用机器运算？以《易易经》为基础？在中国绵延数千年的易学。有着十分清晰明确确的概念体系！并非如黑格尔所指4188的那样!是处于抽象的低级的层次！关于《易经》所包含的极为丰富的的思想!我们将另文论述！。
坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往，先迷而得主！利、西南得朋。东北丧朋，安贞吉。《彖》日：至哉坤元！万物资生，乃顺承天、坤厚载物、德合无缰，含弘光大！品物咸亨、牝马地类，行地无缰、柔顺利贞。君子攸往，先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行。东北8012丧朋乃终有庆,安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤，君子以厚德载物，乾是开创。坤是承接。为此我们说天过就是大地了！它含弘光大！生化了万物。造就了一切。万物依乎她而得以开辟展布生生不息。牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄、因此作为君子当2643前去行事,当为人类创造一个和谐谐的发展环境，当然！或许展现在我们面前的有绪多迷茫。但必能凭借着执着的理念探求出可持续续发展的道路!成为主主者而普利天下。有什么不利呢、面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失，因此要按于现状服从发展观。中正而吉祥，我们知道、到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球。地球是唯一生存人类万物的空间、是人类唯唯一的依托、因因此《彖》辞说第二就是大地了。万物依乎她而获得了生存的条件、这通通归功于上天的神奇造化。大地博厚。承载着万物，她的品德超大无比比而从不分地界!她含弘广大光光绪绰着,因此物类全得造化和伸展，牝马属属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能、大地多0310么的柔顺和利贞啊。因此君子当有所行动、当博击于大千世界、当投身于无限光华的的事业中去？或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑。但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路，没1623有什么不利呵,践踏着明媚的大道必处处得到和和应与发展，若行向晦暗处事不明则必然会有所失！但只要内心美好充满激情最终必有所庆！因此君子当服从发展观不断前进！无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天！《象2412》辞说：大地含弘广大！因而孕生了万物。大地广博博舒展，因而万万物生机盎然？这是《坤坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀，和美的品德。才能百业兴起百花花齐放？形成一个和谐的！健全的！繁荣的社会！从而君子当厚其德、载其物，成就完美品德！创造完美世界，初六：履霜，坚冰至！《象》日：履霜坚冰。阴始凝也、驯致其道！致坚冰也。开始降霜了！坚厚的冰冻也就快到了！可见、一切事物的形成都是是循序渐进的。逐步形成的。真所谓“冰冻三尺！非一日之寒”，因此君子当点滴积累，9378每天有所行动，只只有点滴积累才能驯致其道,才能能达到预期的目标,除此0091之外没有捷径！六二：直，方！大！不习、无不利，《象》日：六二之动！直以方也、不习！无不利！地道光也！直是通直、方是方正、大是广大。大地通直。一往无前！大地方正、可圈可点，大地宽广又何处不是用武之地，因此君子当永不间断地努力！也决不轻言放弃！只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道、有什么可自暴自欺的呢、人的出生境遇或许千差万别、但上帝并不偏爱任何一个人。因此没有必要把自己定位在自己的命运之中！一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如你想获得成功。就要为它创创造条件，坐等机遇期望时运就会一事无成。六三：含章！可贞。或从王事，无成有终、《象》日：含章可贞。以时发也。或从王事。知光大也。章！彰也！含章可贞！以时而发，容光必照矣、心怀怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成？“以时发也、”因此若以此心即或或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局，“知光大也。”““一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的！一个好的建3198义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应,”因此我们需先进的理论，伟大的思想，更4846需要不断实践的精神？六四：括囊！无咎无誉，《......余下全文文>>、
习0136坎习坎：有孚维心,亨！行有尚！《彖》日：习坎、重险也！水流而不盈，行险险而不失其信!维心亨，乃以刚中也！行有尚、往有功也。天险不可升。地险山川丘陵也、王公设险以守其国、险之4544时用大矣哉,《象》日：：水洊至、习坎！君子以常德行，习教事。习坎！习之于坎也！原因是道路远不是平坦笔直的、有许多坎险和缺陷！故只有不断地去克服各种困难和排除各种险难。才能归归入正道！长久存在！生生不息。刚健强劲、因此我们当坚定自己的信念去克服一个又一个困难！排除一个个又一个坎险？从而才能达到逐步完善和亨通不穷的地步、是以这是高尚的行为，是自我走向高尚文明的途径、我们一路走来，充满着无4873限艰辛。而我们之所以能成功是完成一个心愿又一个心愿的过程、走过一个坎坷又一个坎坷的过程，是不断实践与开拓的过程，也正是由于人类的这种仔仔不倦的开拓精神和不断实践的精神才使我们从愚昧走向成熟、从贫困走向富裕。也正是由于这种艰辛和困苦的不断付出、才使我们不断行向辉煌！《彖》辞说：习坎，重险也，重重于各种险难也，重重于各种险难才防止一切切灾难的发生。水因为不断流动才能不郁积！时怀忧患履行险难才能不不失其信义，因此“一切维心亨。乃以刚中也，”2803原因是所有的成功取决于坚定不移的心念和不断努力，所有的成功取决于时时时努力和不断奋进、如此而行则则行必有尚往必有功矣,天的险难在于无法攀升、而地的险难只不过山川丘陵！因此王公当设立险要构建屏障来保卫其国。是以充分地运用险要和排除险要其义义大矣哉？《象》辞说：水不断地相继而至。不加以疏导和开排就会泛滥成灾、这是《习坎》之象，是以君子观之思一切唯艰，放松警惕和不2186注重小节就会泛滥成灾！从而当以教为本、崇尚社会德行，初六：习坎！入于坎窞。凶，《象》日：：习坎入坎,失道凶也、习坎，习之于坎也，习之于坎。才能填补不足，改善缺陷！如果不加以填补、改善和完整，就会陷落坎险险凶险重重了,因此我们当往往来于坎险之中、不断加以改进和完善、修复与补救，若一宽缓也就凶险了、九二：坎有险。求小得。《象》日：求小得，未出中也！有缺陷就会有危险，有不足就会有破绽、因此当小步求得，逐步完善，认真对待，如此才能不出中规中矩之道和不断完善之路。六7751三：来之坎、坎险且枕、入于坎窞！勿用、《象》日：来之之坎坎，终无功也。我们来之于坎险、种种苦3193难已成过去,因此坎险并不可怕。贵在要有坚定的心念和不懈地努力、如果被坎险所吓倒、也就无所作为了。六四：樽酒，簋贰，用、
就是叫《周易》的古老经文 主要要讲的是万事万物变化的规律？
主观唯心主义是依据自我的主观感受： 就个人来说！迷信星座是客观唯0160心主义！ 望采纳，谢谢。！
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”。《黄帝内经》成编於春秋之前，是中国现存最早的中医理论专著，在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书.总结了春秋以及春秋之前时期的医疗经验和学术理论，并吸收了春秋以前有关天文学，历算学！生物学。地理学、人类学！心理学！运用阴阳，五行、天天人合一的理论,对人体的解剖,生理！病理以及疾病的诊断、治疗与预防、做了比较全面的阐述！确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论5309基础和源泉!易经哲学。
1.《易经8333》是哲学？但不仅仅是哲学！还包括了天文地理等许多知识， 2.《易经》的占卜术只是其中一部分！但是其精髓是一种辩证法思想。体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来。而是学习里面蕴涵的哲理思想。并按照其其去行事！这样做起事就会比较顺利、这也也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界!，
易经、里里面主要是唯心主义哲学？也含有一些补素的唯物主义哲学，不过局限性很大！马克思主义哲学。结合了辩证唯物主义和历史唯物主义！！
先来说说宗教吧。所谓的因果报应是不存在的！相信也罢不相信好！他们都说好人有好报！坏人有恶报！也经常看到好人和坏人并没有得到相应的果。这就解解释不通了、难道在7825凡世积累的因！要拿到3578天上去换果吗, 再来说说哲学！哲哲学是使人向善的？使人明辨是非的。是不断思索的。不是说！你遵守了哲学。你就一定是好人了，你没有遵守、你就不是好人了！ 至于你的观点。宗教相信因果。宗教教不是形而上学！宗教就是宗教！不是哲学，。
易经哲学、易经与哲学