1．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命运观念！ 答答：在古希腊悲剧中！人的意志与命运的冲突是常见的主题，按古希希腊人的观念、命4005运是不可知的！是不可抗拒的！是冥冥中中的一种巨大的力量，而人的行为与意志。常常处于与命运的悲剧性冲突之中。三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突、在埃斯库1564罗斯的剧作中,《俄俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制。一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。这里的命运似乎是神的力量、因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。《普罗米修斯》三部曲中！对普罗米修斯来说，命运就就是宙斯？由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚！最终牺牺牲了自己！对宙斯来说！命命运却是一个他不知道的秘密。这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场，从这两部剧来看。埃斯库罗斯的命运观具有两个因素！即神和某种神秘力量！它们支配着人和神的生命命以及行为、 索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》，被认为是希腊悲剧的典范、剧中。命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念，是一种不可知但绝对邪恶的力量，正是这种力量将正直，善良、勇敢的俄底浦斯投2400入杀父娶母的深渊！ 欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中、《美狄狄亚》中、造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视、这种可见的男性社会力量！形成了作为女人的美狄亚的悲剧， 尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同！但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式！面对落到头上的不公的命运、意志坚定、竭尽所能的进进行了英勇的反抗、而在这种激烈的的冲突中!显示了人的的不甘屈服的精神、产生一种令人震撼的悲剧效果。 2！从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念， 3768 人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题、按古希腊人的观念。命5976运是不可抗拒的、是不可知的，其实！人与命运的冲突在很大程度上是人与外界环境的冲突。它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自4589然摆布而产生的命运观念,随着社会的发展，命运观也在发生变化、三位悲剧7949诗人在命运观上的差异就表明了这一点!包括支配神、在索福克勒斯心目中、命运虽是不可抗拒的。其正义性！合理性性却是可以怀疑的。欧里庀德斯却认为人的命运取决于自己的行为！ 3、从古希腊三大悲剧诗人对命运的的理解看希腊悲剧中的命运观念 答：①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话、悲剧风格却却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮，雄浑，自豪而又充满信心。索福福克勒斯则是悲愤。迷惘、上下求索，欧里庇得斯则是悲痛，憎恨和寻找出路。②②古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题,有人称希腊悲剧为“命运悲剧”、古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突，古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切！它既支配人、也支配神。它是不可抗拒的。不可解释。难以捉摸的、悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的。③所谓“命运”！其实实质是客观规律的必然性、古希腊人限于思想及科学水平、无法认识。所谓人与命运的冲突。实际反映了人与外界环境。人与8847人之间的冲突，命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式、④命运观随着社会的变化而变化，三个时期各有不同的表现、埃斯库罗斯把命运看作具体的神。认为命运支配人的一切！但他双强调人的意志！索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战。在他看来，命运不是具体的神而而是一种不可捉摸的神秘力量、命运有捉弄人的邪恶性质。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志，欧里庇得斯不相信命运！他认为命运在人的本身。强调事在人为！强调命8258运靠自己掌握,。
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范、它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力！给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源，索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其5984悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”， 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、9223客观地了解古希腊文化,激发对古希腊文化的兴趣！启示我我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。 8424在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不不开命运之谜,但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上。去挑战命运 ！反抗无涯的苦难、 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一，俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说、故事情节节极其特殊。骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后！其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿穿其脚踵、 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外、仆人怜惜这个无辜辜的孩子！把他送给科科林斯的一个牧羊人，科林斯国王因为没有儿子。于是就收养了他、成年后。当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时！他为了躲避神示的厄运降临！就逃离了科科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速0609了他人生悲剧的步伐？他离开养父母。朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了了一伙路人的凌辱？一怒之下杀了四个人。其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯！不久之后！俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯！被忒拜人民拥戴为王。并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和和她生育了两个孩子？ 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的的罪人？可他自己对此却毫不知情！为了平息忒拜国内流行的瘟疫！按照神的指示！俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手。结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上、俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽，来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的的双眼!然后自我放逐眼！然然后自我放逐！与他的两个女儿远离了忒拜城。到处流浪、以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前。希腊腊悲剧中的主人公大多是神？而不是现实生活中的活生生的人。《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人！其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有！ ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的。骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一一定的典型性、像古希腊神话中的其他主人公一样，俄狄浦斯出身高贵。所不同的是。他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄、索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧！性格格刚毅勇敢！敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中！可以说是集人类理想的的出众品质于一身，为了逃避可怕7514的命运。避免对父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪，在瘟疫肆虐下的忒拜城郊！当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中的救星！为了挽救濒于毁灭的忒忒拜城！他派出妻舅克瑞翁亲王王到阿波罗神庙乞求神示！乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民、如果用民众的标准衡量他的行为！他称得上是一个堂堂正正的英雄、一个理想的民主派领袖的形象，因此、在俄狄浦斯身上！已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化。超人的色彩在渐渐淡化。俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，无私、智慧于一身！但对于自身的命运，他3587始终是无知的,在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位。他始终想要离真相近一些、即使隐隐约预感到结果的可怕。2459他还是不顾劝阻、用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一3959无所知、和自己的生身母亲结婚、他成成为和他同住的儿女的父兄？他生母的儿子和丈夫。他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行行自我惩罚！他才能看清这个无法令他8451接受的世界，另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人！对一切茫然无知、在古希腊神神话中，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证！是阿波罗神庙墙上的箴言“认认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，这也是该剧主要的矛盾盾之一？女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”、俄狄浦斯斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现！他是忒拜城的国国王之子,一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运，也就是说。他的自我是有罪的、与他人冲突的、而他的亲生父亲则是自私的、为了保全自己。意图杀死刚出生的亲生儿子、如如果俄狄浦斯死去!这这个可怕的神谕可以避免!但是他9125的父亲老国王则犯了伦理大罪。希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统，例如宙斯就是杀死死自己的父亲之后成为众神之主的！但是俄狄浦斯斯的杀父行为却是无意的!为9529了保护养父母，同时也6648保存自我、他回到了1439忒拜城？但他更快地陷入入了杀父娶母的命运,追0596查杀害老国王的凶手时！他完全1491是想按照自我意志!依靠自我我力量完成、但是已经无法从进退两难的窘境中脱身！因而使得自我的个性毁灭，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛。而是他害怕犯伦理禁忌。这个消息毕竟让俄俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运。这是西方方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子!这也说明。当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善。 ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难！命运的残酷！但是他们没有像佛教徒一样对现世否定！而是做出悲悲壮的反抗、英国美学家斯马特认为：“悲剧全在在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中中的悲剧人物奋力挣扎！拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔。即使他的努力不成功，但在心中中却总有一种反抗、……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上、他逆来顺受地接受了苦难！那就不是真正的悲剧，只有当他表现现出坚毅和斗争的时候!才有真正的悲剧、哪怕表现出的仅仅是片刻的活力！激情和灵感。使他能超越平时的自己”、面对命运、俄狄浦斯也竭力逃脱，但是他越是挣扎！越是被被步步紧逼、被命运的绳索捆得无法呼吸，无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中！但但是最可悲的还在于!命运让他亲自来揭穿这个悲剧。尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么！而且极力地阻止他揭穿这个事实，但他还是固固执己见地让真相大白于天下！俄狄浦斯惊慌、恐惧！但是他始终不曾退缩过。所以他的抗争具有了普遍性，俄狄浦斯的命运让人感到恐惧！他的无知令人同情、而他的英勇又无畏的抗争争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力!正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的！恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感、 二，俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性2436精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏？自由意志不足导致了其悲剧呢！答案是否定的。在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是是人是有理性精神与自由意志的？俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和和理性精神的觉醒,，当当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野!俄狄浦斯6245更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造,当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运！他不仅反抗杀杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难！在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民！当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住！他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去、特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨！ 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作6553恶,而是由于他犯了错误” !由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸。是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直。诚实！勇敢、民民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命。是一个深受人民尊重与爱戴的好国王！是忒拜人心目中绝对的强者！的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲，然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲、况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了、再者说，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争。这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结为他8714性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因, 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程！索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的！导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是是自己的父亲,娶的是自己的母亲，如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧、也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质！所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子，他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题！因为这个有关人8273间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答， 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义、虽然2401对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大!既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人！从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌，当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出出一些使人不忍看的儿女。而且会成为杀死生身父亲的凶手时。他流亡他乡、9000在流亡中看不见亲人！也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是是他真的不悲痛！而是他害怕犯犯伦理禁忌,正是因为他有了强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的、在“我成了不应当生我的父母的儿子、娶了不应当娶的母亲！杀了不应当杀的父亲”的自责声中。俄狄浦斯刺瞎了自己的双目。并且请求放逐作为罪过的代价、他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事，这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌、倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌。恐怕怕很多人都给不出答案！也可以这这样说!导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的2953因素才是其悲剧的真正根源。所以、伦理禁忌的3058破坏不能作为其悲剧的真正根源! 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性、比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”，1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致，他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段！在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化，道德化过程的原因是这样一一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来,这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌！于是,传说中的俄狄浦斯无意中中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义， 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望，他他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”，他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有有些是潜在的迹象,如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能！性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平！大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的、因为俄狄浦斯内心心所想的只是失伦行为的避免？杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果、而2506其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结，也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分5493析显得牵强附会！ 三。俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网！他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。正当防卫卫成了凶手。 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手、 明察秋毫的人人是瞎子, 解救城邦的人成了污染源！ 解开谜的人！却解不开自己！为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的， 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性！它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念，但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中、如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是9628一种冥冥之中超越于人之外？支配人的力量。人虽然看不到、却可以感觉到！它其实就是人的有限性与世界的无限， 在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神、但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排，按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍2694的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象！车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱？笨拙以及从从我们失败的抗争中体味恶意的快感、”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物！而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来，人生而自由！然而枷锁却无处不在。这枷锁就是“命命运”， 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量！他将经验形态的一切——智慧！力量！勇敢，对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直！诚实、民主！信守诺言！爱护人民、有责责任感等,看做世界的终极尺度？妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放，自由与幸福，在他看来,5955只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境，然而,人企图通过主体的力量走出5357封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现,就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上，就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者！然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界！否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊。在人是什么、世界是什么的问4368题上,他是无知的!他面对自己己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓,他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更更大的灾难,人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解开所有的谜底，就越6292会变得无知。有限的,有限的“理性和道德都都不是精神的最后宿地，” 对于那些企图以理7160性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的! 古希腊人是敬畏命运的、命运总是变幻无常，无法预测！许多人因此而浑浑噩噩噩打发日子！不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐。或者犯下过错却想逃避惩罚，正如俄狄浦1021斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们,未来的事事又看不清楚。我们为为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便的生活，别害怕你会玷污你母亲的婚姻。许多人曾在梦中娶过母亲。但但是那些不以为意的人却安乐的生活！”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限！还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着他性拯救意识！俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值、在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性、也就在这一刹那,7354他意识到了世界的无限! 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运、无视人的有限与世界2069的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中,俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现！悲剧并非仅指悲剧事实的发发生状态,也包括精神的存在状态？就个个体而言,俄狄浦斯是无罪的！他杀父娶母的预言降4803临之前,他并没有做过错事,他杀父娶母也并非非有意,而就整体而言,他又是是有罪的？人性中的魔性9011潜藏在他心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境！ 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉8354妒人的智慧和理性的,它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的行动。命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野。他们以为这样就避开了命运的打击。从此过上逍遥快活的日子、而却因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼、对此举一般有两种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看5698不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 。二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法、都证明俄狄浦斯没有放弃生命、没有听任命运的摆布。没有诅骂命运的残酷！而而是维护作为人的高贵和尊严。以尊严的方式去和命运抗争，1696他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难， 在他目盲之后 ，我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切,也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多多了一只眼睛,他对自己的命运和价值有了清醒的认识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明，但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运、没有做成文明人！但他还1586是个失败的英雄？是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼！自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服！“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命8602运”因其邪恶无理招致人们的批判!厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人2961性一次又一次的得以升华！ 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社、1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社。1986. [3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社!2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社、2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社。2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司。2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ！2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19。
只是一一种传说！
是，也不是、9788晴雯的性格要是摆在现代,估计还挺讨喜的，真正造成她的3795悲剧的？是王夫人！是贾宝玉，是整个封建社会。所以说不是性格悲剧。但是。既然处在这样一个环境里！晴雯还是不懂得变得圆滑。这就是她性格的问题了，所以在某种程程度上说？她的悲剧也也是其性格造成的。
囚人 概要： 囚人P名曲、三大悲剧之一！9874 二战时期的故事,铃是德国人，连是犹太人（大概）！歌曲中隔着栅栏的恋恋爱...说明他们是在纳粹集中营相爱的。 连爱上了一个在栅栏外的女孩（就是铃）、为了和铃说话，所以连折1480了写了自己的话的纸飞机给了铃, 幸福的日9511子是得到女孩的信的日子，虽然自由被剥夺，但是只要有有那个女孩的信一切都可以化为微笑! 但是有一天女孩给他的信却写道：因为要到很远的地方所以再见，又一次将连的生活打入地狱。 囚人的最后。连被送去了毒气室！结束了这个故事！甚至到故事事最后!连都不知道那个女孩的名字。很是悲哀。 然而故事又随着纸飞机——铃的视点展开， 纸飞行机 概要： 纸飞机的名句： 黑暗将两人分裂。 黑暗5769让两人再重逢， 铃是个体弱多病的女孩！所以常年1698住在医院里、医院里十分无聊令人讨厌，于是有一天铃偷偷跑出医院！跑到爸爸工作的地方（集中营）在栅栏的外面开始了一场恋爱！和一个男孩（连）靠折折成纸飞机的书信来互相传达各自的心情与爱慕等等一切事情！可是。铃的爸爸发现了这件事情，告诉铃绝绝对不可以和他来往、后来铃的身体越来越差了，不能经常走动了！9384所以为了不让连担心，她写给了连最后一封信：她要到很远的地方所以不能再过来了、 连拿到那封信，对着铃的背影影大喊：我会等你的、直到你回来来的那一天。我会好好珍藏你给我的信！那样我们一定还能相见吧,,,, 铃闻言哭了。忍住不回头，离开了这个他们相遇的地方， 另一方面、铃的爸爸找到了男孩！撕碎了女孩给他的信！连狠狠的打了男人一拳！于是他命令下属将男孩关到毒气室杀死。 铃最后因为擅自离开医院！所以病情猛然加重！最后离开了人世， 后来、有一一段催泪的合唱！很多人都在这里哭了或者哭得更凶了 最后一段歌词： 因为有你在 我们才才得以永远不忘记如何展颜欢笑 深沉的黑暗分离两人 深沉的黑暗让两人再相会 明天... 再到那个地方... 囚人系列和雪系列都没有出书!不过有同人文、可以去镜音双子吧 镜音吧 镜音铃吧 镜音连吧 等处找一下，话说大家的文笔都很好啊 、
偶尔猜对的时候超爽的，崇尚自由且富有浪漫主义色彩、还是水瓶更胜一筹。你猜不透、才会喜欢啊！ 而作为水瓶。因为他的神秘，棋高一着：水瓶爱自由， 天蝎神秘！我觉得、让他他在你面前无处可遁。总的来说我是是认为唯一制得住蝎男的就是瓶女!利大于弊！天蝎最神秘！火花四溅！两星相遇！ 要就要这种神秘的呀。就等于保留了新鲜感，最重6873要的是保留神秘、天蝎Vs水瓶，才过瘾！你才更加浪漫。别的某8398些简单星座、一目了然你肯定无聊死。整天琢磨。真的，更适合去琢磨蝎子的内心世界。生8056活在一起其实根本没什么配不配、 最后祝蝎子与水瓶一直幸福下去天蝎和水瓶有点孽缘的感觉！ 以前看个什么东西说。
对对于妇女的贞节！鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会、女子多当作男人的物品！或杀或吃，都无不可，男人死后！和他喜欢的宝贝，日用的兵器一同殉葬。更无不可、后来、殉葬的风风气渐渐改了!守节节便也渐渐发生！但大抵抵因为寡妇是鬼妻？亡魂跟着。所以无人敢要，并非要她不事二夫，这样风俗。现在的蛮人社会里还有！中国太古的情形，现在已无无从详考、但看周末末虽有殉葬。并并非专用女人!嫁否也任便，并无什么制裁，由汉至唐也并没有鼓吹节烈！直到宋朝，那一班班‘业儒’才说起饿死事小，失节事大的话。看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来、”。
时代的局限性与封建礼教、3295女子自身为人以及亲族关系，同时还有男权5359社会的社会背景，实际上。即便是现代、也依然处于钱权社会！只是没古代来着明显而已！！
对于妇女的贞节，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会！女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不可。男人死后、和他喜欢的宝贝，日用的兵器一同殉葬！更无不可，后来！殉葬的风气渐渐渐改了!守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻！亡魂跟着、所以无人敢要！并非要要她不事二夫,这样风俗。现在的蛮人社会里还有！中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽虽有殉葬、并非非专用女人、嫁否也任便、并无什么制裁，由汉至唐也并没有鼓吹节烈、直到宋朝。那一班‘业儒’才说起饿死事小。失节事大的话、看见历史上‘重适’两个字、便0574大惊小怪起来,” 2007-10-3 10:15 回复 昭君使节 0位粉丝 3楼 唐代不甚注重贞节观念？从皇宫公主后妃到民间。妇女改嫁和再嫁嫁较为普遍，诗人白居易曾作《妇人苦》！指责要妇女守节是不公平的。他说：“人言夫妇亲，义合如一身、及至生死际、何曾苦乐均、妇人一丧夫。终身守孤孑。有如林中竹！忽被风吹折，一折不重生，枯死犹抱节，男儿若丧妇！能不暂伤情。应似门前柳！逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生——为君君委曲言，愿君再三听！须知妇人苦！从此莫相轻、” 至宋代、由于出了了一班儒者，形成理学！改变了中国的学术思思想以及风俗制度、也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈5995演愈烈！ 在宋代开国初期！对于贞节观念还是很宽泛的！如范仲淹在“义庄””《田约》中、准许给予寡妇再嫁的费用、而男子再娶反而不给、他也从从无指责妇女再嫁,范仲淹的母亲就曾再嫁。他毫不以母亲再嫁为耻，宋初社社会对妇女再嫁并无非议，宋代的司马光著有《家范》。他主张女子子要读《论语》!《孝经》、《女诫》、《列女传》等书。认为女子“为人妻者，其5193德有六：一曰柔顺？二日清洁，三日不妒、四日俭约。五日恭谨，六曰勤劳”、但他也崇尚男尊女卑观念、在《训子孙》一文中、提出：“夫、天也，妻，地也！夫。日也。妻、月也。夫。阳也、妻，阴也！天尊而处上。地卑而处下。日无盈亏、月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物——故妇妇专以柔顺为德!不以强辩辩为美也？” 而王安石的贞节观念是很宽宽容的！他当儿子在时。就把媳妇改嫁了、 宋代理学的先驱驱周敦颐对妇女的观念？代表了宋儒4255的妇女观!他的《通书》说：“礼、理也！乐！和也、阴阳阳礼而后和、君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和！故礼先而乐后，”所谓夫夫妇妇，就是夫为妻纲。以夫御妇。而从周敦颐传到二程(程颢和程颐)！对于妇女的贞节观念就已严格起来。《近思录》中有一段话：或问：“孀妇于理！似不可取，4783如何?”伊川先生曰：“然!凡娶？以配身也！若娶失节者以以配身！是己失节也！”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死！故有是说。然饿死事极小！失节事极极大!” 宋代从程子传到朱子(朱熹)、已是宋儒理学的集大成者了。对于妇女来说，至少要受到四种压迫：第一！女子必须柔顺。服从男子！曲不可争，直不可讼、不许干干涉外事、只安心心做家庭奴仆。第二，丈夫死时！无论有饭吃无饭吃！都要守节，4244守到饿死也不能失节，而且！守节妇女不但不能涉及性要求！就连皮肤手臂也不能与男子触碰。第三、男子有休妻的自由！为博得男子欢心！不被遗弃，妇女的一切言行举止，服饰妆扮都要以男子好恶为准，第四，处女的贞操是极其重要的，贞操操是女子第一生命！如贞操与性命不能两全时，唯舍命而保住贞操、宋代与以前历代王王朝比，是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代、夫死守节已成为妇女应尽的义务！并且。这种观念深为妇女所崇尚、已成为下意识的一种俗规了， 在元代！虽然皇族统治阶层淫风大盛，选女纳妾、后宫充斥、但是、另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及，7781在《礼记》和《孟子》两书中,有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法。即“男女授受不亲”！这种古时的礼节在元代极为重视，至于妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触，以及7709丈夫死后妻子必须守节？那就更6226是天经地义的事了。《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月，乳生疡、或曰：‘4679当迎医，不尔且危！’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也、宁死。此疾不可男子见。’竟死。”体肤给男子看见，都认为污辱、是玷污贞节、可见男女泾渭之分明了、元末还有一件殉0884节的事！令人愤而不平、元将潘元绍有妻妾七人。他领兵抗明、被明兵围困于姑苏城内、潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄，义不顾家！恐有不测！诫若等宜自引决。毋为人嗤也，”七个妻妾一个个自缢而死、以身殉节，而潘元绍非但没有以身殉国、反而降了明朝、明朝是奖励贞节节最力的时代， 洪武元年，明太祖曾下过过一个诏令：民间寡妇、三三十以前夫亡守制，五五十以后不改节者,旌表门闾。除免本家家差役!(明《会典》) 寡妇守节，不但本身可以记其事迹、赐于祠祀、树坊表！表彰节妇妇烈妇，而且可以7110免除本家的差役，哪个女子能4496不守节。哪个本家能不劝导寡妇守希腊悲剧的命运，
造成孔乙己悲剧命7791运的原因有两点？首先是社会原因、第一。封建科举制度诱使读书人追追求功名利禄、死读经书。致使孔乙己那样的连半个秀才也捞不到的牺牲品无能迂腐！成为废物、笑料。任人践踏，第二！封建等级制度和封建思想的侵蚀！使民众麻木不仁。以嘲笑比他们自己更不幸的孔乙己为快事。第三、以丁举人为为代表的封建统治者横行霸道、极端残2935忍地摧残孔乙己,最后后将他推向了死路。当然造成孔乙己悲剧命运还有有其个人原因、他热衷科举，一心向上爬。为此耗尽了年华、落到形同乞丐的境地，孔乙己自命不凡不肯脱下那件象征读书人身份的长衫。得意于自己的"之乎者也"。他养成了好喝懒做的恶习、不会营生、鄙视体力劳动，不愿与劳劳动人民为伍!以致后来因偷窃被打折腿！麻木不悟地"走"出了人们的视野。
希腊悲剧的命运、希腊悲剧的命运主题