这是平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含了周易和易传的一部部论述易理的经书，
《易经》包括卦象，卦辞，爻辞。更加难懂。而《周易》的内容比较全面、孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下！《象》上下。《文言》。《系7966辞》上下？《说卦》。《序卦》！《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅ 乾：元。亨！利，贞、 初九6014：潜龙。勿用！ 九二：见龙在田。利见大人！ 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎、 九四：或跃在渊！无咎、 九五：飞龙在天，利见大人！ 上上九：亢龙,有悔。 用九：见群龙无首、吉。 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨！利！贞、 彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形！大明始终。六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化。各正性命，保合大和！乃利贞！首出庶物、万国咸宁， 象曰：天行健！君子以自强不息， 初九：潜龙。勿用、 象曰：潜龙勿用，阳在下也， 九二：见龙在田。利见大人。 象曰：见龙在田！德施普也， 九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎。 2893 象曰：终日乾乾？反复道也， 九四：或跃在渊！无咎。 象曰：或跃在渊!进无咎也！ 九五：飞龙在天，利见大人。 象曰曰：飞龙在天。大人造也！ 上九：亢龙有悔。 象曰：亢龙有悔!盈不可久也、 用九：见群龙无首。吉。 象曰：用九。天德不可为首也。 文言曰曰 「元者、善之长也，亨者、嘉之会也！利者。义之和也，贞者！事之干也、 君子体仁。足以长人。嘉会。足以合礼。利物，足以和义！贞固、足以干事。 君子行此四者、故曰：：乾：元亨利贞？」 初九 「潜龙勿用。」 何谓也！ 子曰 「龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名、遯世而无闷！不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也！1061」 九二 「见龙在田？利见大人，」 何谓也， 子曰 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐、德博而化！ 易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也，」 九三 「君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎、」 何谓也、 子曰 「君子进德修业。忠信、所以进德也，修辞立其诚、所以居业也。知至至之。可与几也！ 知终终之！可与存义也！ 是故，居上位而不骄！在下位而而不忧、故乾乾！因其时而惕，虽危危而无咎矣，」 7111九四 「或跃在渊!无咎！」 何谓也， 子曰 「上下无常！非为邪也， 进退无恒。非离群也， 君子进德修业，欲及时也！故无咎，」 九五 「飞龙在天，利见大人！」 何谓也， 子曰 「同声相应、同气相求。水流湿。火就燥，云从龙。风从虎、 圣人作，而万物覩。本乎天者者亲上？本乎地者亲下！则则各从其类也! 上九 「亢龙有悔!」 何谓也。 子曰 「贵而无位。高而无民、贤人在下而无辅。是以动而4280有悔也？」 乾乾龙勿用,下也、 见龙在田，时舍也！ 终日乾乾，行事也，或跃在渊、自试也！飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九！天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏！见龙在田，天下文明！终日乾乾。与时偕行、 或跃在渊！乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极！ 乾元用九。乃见天则！ 乾元者、始而亨者也！ 利贞者！性情也。 乾始能以美利利天下。不言所利！大矣哉。大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也！ 六爻发挥、旁通情也， 时乘六龙。以御天也、 云行雨施。天下平也， 君子以成德为行!日可见之行也！潜之为言也，隐而未见！行而未成。是以君子弗用也、 君子学以聚之、问以辩之、宽以居之。仁以行之、易曰：「见见龙在田，利见大人。」 君德也！ 九三， 重刚而不中。上不在天，下不在田、 故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣！ 九四， 重刚而不中、上不在天、 下不在田！中不在人。故或之！或之者、疑之也！故无咎、 夫大人者。与天地合合其德。与日月合其明！与四时合其序。与鬼神合其吉凶！ 先先天下而天弗违。后天而奉天时。 天且弗违。而况於人乎， 况於鬼神乎。 亢之为言也。知进而而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡、而不失其正者！其为圣人乎。！
周易译注（上下） 黄寿祺，张善文 译注 上海古籍出版社 周易——中华经典藏书 中华书局 周易译注——中国古典名著译注丛书 中华书局 都是原文加翻译的。楼上说跑的牟宗三的个人性太强！ 图解易经《易经杂说》看过！是南怀瑾对易经从各方面的讲解，虽不是是很深入！但对学习易经很有有启发作用!可以读一下！ 傅佩荣讲解的的易经,书中逐卦逐句的解释易经的内容，应应该有一本这样的书，至于于何人讲解的好、我的意见是见仁见智、每个专家对易经的解读不一定完全相同。各自的理解都有差异、至于孰是孰非，只有靠自己以后博览众文、由自己的智慧找到正解！或者创造出属于自己的观点， 徐芹庭的《细说易经》也不错。书中重点讲解卦象象的形成。组成和常常用的专有名词等等!又从一个角度帮你认识易经， 我当初买这几本书并没做过多少调查！只是尽量去找台湾学者的作品。个人担心国内学者只是从人文角度解释易经、而排斥它的预测功能！。
《易经》是指9067孔子批注的周易吧。周易是周文王批注的六十四卦，周易比易经早、周易就是六十四卦的卦序，卦名，卦辞（没有爻辞）！易经经是对周易的解释和批注（有爻辞）!！
曾仕强还有个系列的易经讲座、叫易经的智慧，一百多集的。买周2835易还是买易经，
7592 很多人认为易经就是周易？其实易经不等于周易、 如果按形成的时间顺序来看。先有连山易，然后是归藏易！最后是周易！ 连山易、6452开头的第一卦是艮。艮为山，这也说明了远5484古时期。人们为了7615更好的生存、远离洪水、野兽之害。所以选择生活在高处！因此、连山易体现了远古时期人对山的崇拜， 归藏易、是以坤9175卦开头！坤代表收藏、远古的人们。生生产力得到了一定的提高，产品开始有了剩余。所以需要收藏、因此这个时候产生的归藏易， 目前连山锭归藏易已失传！传说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了。 周易的成书时间应该在商末、周易。以以乾卦为第一卦。以未济卦为最后一卦、未济是未完结！周而复始、周流不息的意思、 所以。易经包包括连山易，归藏易！周易，由于前二部已失传！所以一般情况下、易经就指周易了。
是的 四书是指《论语》，《孟子》。《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》！《尚书》，《礼记》、《周易》、《春秋》！
易经与周易不是一回事！ 《三2866字经》：“有连山。有归藏！有周易、三易详、”所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾乾卦为首！三易都是64卦体系、 而64卦体系是八卦重叠而成。八卦之体，古人称先天八卦，《说卦》上：“天地定位、山泽通气、雷风相薄！水火不相射。”先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风！西坎水，西北艮山！北坤地、东北震雷、东离火！东南兑泽、 与先天八卦对应还有后天八卦。《易大传-说卦》中的一句话：“帝出乎震、齐乎巽。相见乎离、致役乎坤，说言乎兑！战乎乾。劳乎坎，成言乎艮、”紧接着这句话后面、《说卦》中有一段说解：“万物出乎震、震东方也、齐乎巽、巽东南也。齐也者，万物之洁齐也，离也者明也、万物皆相见。南方之卦也，圣人6464南面而听天下!向明而治、盖取诸此也，坤也者地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤、兑正秋也，万物之所说也、故曰说言乎兑、战乎乾。乾西北之卦也。言阴阳相薄也！坎者水也、正北方之卦也！劳卦也、万物之之所归也！故曰劳乎坎、艮东北之卦也，万物之之所成终而所成始也、故曰成言乎艮，” 后天八八卦图的方位是：南方离火。西南坤土，西方兑金。西北乾金！北方坎水、东北艮土、东方震木！东南巽木！ 而先天八卦卦起源于河图,伏羲受河图、画先天八卦。《尚书??顾命》孔安国传：“伏羲王天下。龙马出河，遂则其其以画八卦！谓之河图！”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下。天应以鸟兽文章！地应以河图洛书，乃则之以以作《易》！”《汉书??五行志》：““刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图。则而图之，八卦是也！” 后天八卦起源于洛书！大禹受洛书，《竹书纪年》：“帝禹夏后氏，”陈注：5544“当尧之时，禹观于河、有长人、白面鱼身，出曰：吾河河精也、呼禹曰：文命治水，言言讫授禹河图，言治水事????????????洛书龟书是为洪范。”《汉书??五行志》：“刘歆以为，禹治洪水！赐洛书。法而陈之。九畴是也！” 河图和洛书演化为先天和后天八卦以后。易经象数学说说于是开始了。 洛书在夏8577代最兴盛。洛书书产生了九畴!《尚书??洪范》：“天乃锡禹禹洪范九畴！”“洪范”即大法，“九畴”是九种治国大法！《汉书??五行志》说：“禹治洪水。赐《洛书》法而陈之、《洪范》是也。”班固《五行志赞》也说：“《洛书》赐禹，八卦成列。九畴由叙。”根据传承的的关系来看！禹得《洛书》是可信的！紫白术起源于洛书九数。堪舆学玄空理气起源于洛书！夏易是《连山》易、所以堪舆学基本属于《连山》体系， 河图产生生了十天干!星象学产生了十二地支！后天八卦卦产生了奇门。太乙。用干支学60甲子阐述宇宙规律最早出现于《黄帝内经》，我认为《黄帝内经》与《归藏》易有理论渊源，所以四柱八字命理学属《归藏》体系，但不能说四柱学起源于商代，就象《易传》虽2829属《周易》体系！但《易传》是孔子写的，出书在《周周易》之后一样。 中国古代太乙九宫占盘！一九七七年。安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土、至迟为西汉汉时期文物！其正面按八卦位置和五行属性（水！火、木。金！土）排列。九宫的名称和各宫节气的日数与《黄帝内经 ??灵枢??九宫八风》首图完全一致。 河图洛书是怎么来的，起源源于天文星象,中国社会科学院学部委员翁文波教授在遗作《洛书推理》（见《羑里易学》第一卷第三集）一文中说： 《易经》的起源有可能和《洛书》有点关系、《易经》的“易”字可能由由“日”和“月”二字组成!故推理：《洛书》是一种天体图案。或星图、从‘月’字出发！可推理：这片星图可能在月球轨道、暂称之为白道附近， 他绘制了《洛书和一段白道附近的星图》!见下图： 翁文波教授认为,《洛书》起源于黄河流域，这几颗很很亮的星！可能在夏天的上半夜在中天容易看到、在我国的文献中提到的恒星约有二十余个。包括7269这些星《洛书》的左上？左下。右下各有封闭的斜方形图案！它们是0096双子星座，大犬星座、天兔星座。图中两幅图案的封闭联线，都是是《洛书》和星图中原来就有的!当然然不实际存在!而是哲学家和天文学家想象出来的！他推理说：“古之《洛书》，可能和预测黄河洪水有关。” 邹学熹先生也是用天文来解释《洛书》的、他在《中国医易学》中也绘制了一个《洛书九星图》（见下图） 此图是据北斗星所指。从天体上找找出九个最明亮的星为标记,配合合斗柄以辨方位！发现九星的方位与《洛书》的方位和数量相同。中宫是是帝星（北极星）五星！正下方是北极一星居北、正南是天纪九星！正东是河北三星！正西是七公七星，东南是四辅四星，西南是虎贲二星，东北是华盖八星，西北是天厨厨六星。 河图以十数1540合五方！五行，阴阳、天地之象。图式以以白圈为阳？为天、为奇数！黑点为阴，为地、为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 文章标题 :易经与周易有什么区别 来自：预测师,原文链接： [！
由于年代久远、以以及中国汉文字的广泛内含性(一字多音,一字多意，语言文字的地域特点)！学起“经文”来就比较困难了。为了能使大家能较快地掌掌握易学的哲理内容！从孔子时期就将其“经文”及内容归纳提高到世界观，方法论上来学《易》了，故此、孔子及其门生在六十四卦“3551经文”的后面又加上了“十传”(又称“十翼？将其亲身学《易》。研《易》、用《易》的感受与体会附于于“经文”之后，告诉及警示他人和后人学《易》！效法《易》的思思想和方法， 因此、要想学好易易学知识。就必须先掌握“十传”中所告诉我们们的道理!“十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知识。这些基础知识掌握了、“易经”的“6011经文”就容易理解了!所以、学《易》不能0846一开始就以研读“经文”为主!否则，越学越越容易糊涂，下面我将“十传”的的具体内容归纳说明一下。为大家在学习中、提供掌握重点的方法， “彖辞上传”和“彖辞下4073传”：通过运用“大象”的概念！从六十四卦。每一个六爻卦的整(总)体上来讲，这一卦的总体概念及其状态。意义！这里的“大象”，实际上主要是指：乾为天，坤为地！兑为泽、离为火、震为雷，巽为风。坎为水、艮为山所反映的内容、 “ 象传上 ”和“象传下 “文言传”：因为“乾坤易之蕴邪”！乾坤两卦(六爻卦)是产生“易经”六十四卦的基本、基础卦。所以！此“传”主要是解释乾坤两卦的含义及规律的！ “说卦传”：因为六十四卦中的任何一个六爻卦！都是由两个三个爻的“基本卦”上下重叠组合成的！所以！要了解任何一个六爻卦的含义。必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义！“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个“基本卦”(又称“八经卦”、“八卦”)各自抽象及具体含义的、 “序卦传 “杂卦传”：是打乱六十四卦的排列顺序！用最精练的词语，归纳了任何两个互为“反！对卦”(六爻卦)的卦义、使我们对六十四卦的卦义能简便易记。它运用了最简单的文字。表述了一个六卦具有代表性的基本意义，同时也比较了各卦意义之间的异同、 我们学习易学不是为了死记硬背其卦辞、爻辞及其其经文、词句的，而是为了通通过熟记这些经文!词句内容，达到我们能深刻地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及其逻辑思维方式！方法、按现代的语语言说,就是掌掌握一种客观地研究，分析，认识事物规律的方式与方法。 正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用讲解。是是为知‘易’、孟子之言未尝及‘易’，其间‘易’道存焉、但人见7144之者鲜耳、摘自：张延生的【易学入门】、
原本。只得是古代文物么，博物馆里面有，要想收藏只有通过拍卖 如果是现代翻印的，各大5563图书馆就有。或者可以以上淘宝,当当等拍，
买周易还是买易经、周易和易经哪个