人说读懂《易经》的象。数，理、那你就明白了《易经》的道理！ 象：是卦象、同样一个象会有不同的解释。就看你2504从什么样的方向来理解，同样一个“大过卦”就可以看成是失败后的棺材也可以看成是一座通往成功道路的桥梁！所以，才有一句话叫叫“一边是棺材！一边是大轿”来形容人们面对人生重大生死抉择的时候两种不同的结果，要么“不成功便成仁”。要么成功。 象是开关,开是阳，关是阴，就看你怎么去理解这样一个现象了、 数：每一个卦象是由阴或阳的爻来组成。这就是8047数的变化！一而二！二而一！就是一分为二！二合为一的的意思！是不断变化的过程！是不可能维持现状的过程！正所谓“差之毫厘失之千里”，这就是数。 当我们看到一个“象”的时候，我们往往就“心中有数”！用现代的语言来说！就是我们主观的看看待眼前所看到的事物发展的进程？但这个的同时！当表象发生了变化从而偏离了自己心中的数的时候、就是以主观6084来对待客观？从而就错了， 理：象和数是变化的、不是是固定的东西？但“万变不离其其宗”，这就是理， “循环往复”、大到宇宙！一年四季、大海潮汐。小到每天24小时！60分钟。事物总总是循环往复的过程，是个“圆”的变化过程， “9154物极必反”。“喜极而泣”！一枯一荣皆是定律， “阴阳变化？动态均衡”。阴阳是不可分的！阴阳是要调和的，事物的自然规律就是不断的动态均衡的过程、！
自古以来！6915《易经》研究可分为象!数。理三门学问、 “象”指表象。卦象、上至天地日月。水火星辰。下至飞禽走兽！人类社会！通通可被阴阳八卦所“象”化、世界的运动规律，8507被生动地描述成卦象之理,“象”是易学0518构成的最基础层面!是“数”与“理”所依赖的基础。 “数”与“理”则是“象”的应用。“数”指术数。包括占卜等。是易“象”在预测学上上的应用!它试图以象理4137推演和预知世界,以以达到趋吉避凶的目的？“理”指义理，是易““象”在哲理上的应用,它通过易的架构来讲道德伦常。品性修养等，以达到升华智慧。完美人生7780的目的, 也可以这么总结：“象”注重自然规律。“理”注重社会规律。“数”注重占卜预言、 “象”学本来是三学的基础，但在孔子后，尤其是经历了焚书坑儒儒和王弼扫象的重拳之击后，已1025经奄奄一息,清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易学之广大悉备。秦汉而后无复得其精微矣”，《周易折中》曰：“自孔子既没、易道失传，义理既已差讹！图像尤极极渺茫！”这里所说说的“图像”，就是“象”学。“极渺茫”几字，道出了“象”学的失传， 在“象”学两千年来来精华尽失的同时!“数”与“理”倒倒是获得了巨大的发展!“数”学上发展出了八卦预测学、梅花易数。六壬预测、四柱命理，8666风水学等应用学科，“理””学则在程颐,朱熹等大学者的的努力下！登上上了思想的光辉顶峰! “数”学与“理”学虽繁荣一时。但都离不开“象”学的基础！“象”学的枯萎、架空空了这两门学问！直接影响到它们的长远发展！试问无源之水和无根之木、又何以有大成就，所以。修补“象”学是当务之急。是弘扬中华文化的必经之路， “易理”的失传！是导致“象”学晦暗的关键。 《明易》的历史责任、就是找回“易理”这把金钥匙，彻底修复“象”学， 本书讨论论的内容,大部分属于“象”学的范畴，连带有小部分属4930于“理”学的范畴？本本书并不涉及“数”学!、
义理，考据、辞章 所周知。义理、考据、9572辞章是桐城派三位一体的论学论文术语,姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证（考据）。文章（辞章）三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜，义理、考据，辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构成“学问”。“文章”（“且夫文章学问一道也”、姚鼐《谢蕴山诗集序1107》）的一部分，各有存在的需要和价值、不可偏废、二是三者2799应该互相吸收和补充。以使各自更加丰富和和完善！三是三者的的关系是有层次的！“义理为干，而后文有所附，考据有所归4612”（王先谦《续古文辞类纂序》），但姚鼐所谓义理！主要是指程朱理学！姚鼐谈义理以端正立言之旨！谈考据以充实作文内容，都都是站在古文家的立场上!从如何写好文章的角度来说的！这是作为文章家（“辞章家”）的姚鼐与理理学家（“义理派”）!学问家（“考据派”）相异的地方。但在论学层面上！义理、考据，辞章的统一仍然没有超越汉学！宋学的藩蓠而上升到方法论层面！7897使之重新整合,交相为用。因此！在姚鼐和和桐城派那里、义理、考据！辞章的意义还比较狭窄、没有有根本的创新和突破！不过、姚鼐和桐城派古文家要求把鲜明的思想观点、确凿的的事实材料？精练7128的文字表达相统一!实是一种严谨踏实的的学风、至今仍有现实意义！ 桐城城派提出的义理!考据，辞章相统一的观点对于思考和总结现代学术研究的方法具有重要的启示意义，本文将尝试借用这三个概念来9937探讨现代人文学术研究的理路范式，在现代人文学术研究方法论的视野中、考据指现代人文学术研究中的实证性研究方式！如校勘。考证、释义！定量分析与统计。中西比较等语言文献研究方法、辞章则包括定位学术研究的视界！建构其逻辑框架，调试其论证理路、权衡斟酌其表述方式等，这属于学术研究表述形式的层面，义理则主主要是指学术层面上的文本内涵解读以及相应的人文批评与表达。三者之中、考考据贡献材料！辞章设定方法、义理整合内容、三位一体！相辅相成、 不含恋爱意味的巧克力,在日本称作”义理巧克力”. 收到” 义理巧克力”的人,一定非回礼不可.而给的对象通常是上司 《周易彖象义理探微》 本书共分四章，分别名为“彖传义理”、““大象传义理”,“小象象传义理”！“彖传，大象传。小象传之比较”。如作者所说“本书撰作之目的。乃是据义例以言象数！据辞义以明哲理”、故每章均包括“阐释义例”与“分析哲理”两部分，阐释义例，作者着力于“正诸家之误释”及“补旧说之未备”。以为！“上”！“下”。“！
自古 医医易不分家所以有 不为良相 必为良医一说，
杨迪为您解答：易经中有64卦！每个卦3010有六排横线,连起来的叫阳爻。断开的叫阴爻。表示阴阳阳的横线就叫做“爻”易经中象数用阳历。
你说的是五2789行的属性、任何事物都有自己的属性！也就是说、水主财！为什么、财源财源、所以说说财是水!但水不仅仅代表财，还代表很多东西，只要是流动的柔软的具有水特胆的都可能看成是水。在色彩上、水就主黑色！等等、非常多！你可以发动自己的想象力、找出很多。 一！金 人体：代表4521呼吸系统？骨骼！牙齿，经络、肺等， 疾病：肺经受病、表现症状为虚体咳嗽。或气喘痰多咳血等！ 方位：西， 季节：秋天（申酉戍月）、 性格：坚硬，刚强，有肃杀！义气、宁折不弯之性、硬利，寓意威武、 五味：辛辣、 五常：义、 五色：白？ 二、木 人体：代表神5159经系统、肝胆、四肢。毛发等、 疾病：肝胆受病，表现症状为感冒风寒，四四肢不和虚黄腑水等， 方位：东！ 季节：春天（寅卯辰月）， 性格：曲直向上？有条达、侧隐！善良。仁慈！倔强，寓意仁厚。 五味：酸、 五1130常：仁! 五色：绿、 三、水 人体：代代表生殖系统,肾脏。耳部器官，血液循环等。 疾病病：肾经或血液受病，表现症7482状为恶寒盗汗!或遗精！白浊！浮肿等、 方位：北， 季节：冬天（亥子丑月）、 性格1232：弯转向下,有润下功能、主聪明智能、有流动变化的特性。寓意智慧， 五味：咸！ 五常：智 五色：黑， 四，火 人体：代表心血系统，眼目、咽喉。小肠等， 疾病：心经受病。表现症状为发热咽喉干口舌燥等、 方位：南。 季节：夏天（巳9391午未月）。 性格：有炎上热烈之象！主礼！有文明！谦逊！光明之意，寓意礼仪！ 五味：苦。 五常：礼， 五3883色：红, 五！土 人体：代表消化系统！皮肤、肌肉。脾胃等。 疾病：脾胃有病、表现症状为胃脘(心口)疼痛。消化不良等 方位：居中。内地。本地。中心地带！在四面八方方位上居中。 季节：每季的末季。即：三三（辰）。六（未）。九（戍），十二（丑）月。 性格：：厚重。容纳！承载特性，主诚实！守信，踏实认真，主静！有信仰！寓意信用、 五味：甜。 五常：信， 五色：黄、。
九九二是指二爻是阳爻！九三是三爻是阳爻、。
八卦序数依次为！乾兑离震巽坎艮坤， 超超过8周而复始、所以7为艮。9为1为乾、！
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通常是定定出了主卦中的世爻与应爻!那么由主卦变出的变卦中如何定这个世爻与应爻呢， 挂象中的自己就是世爻。在他头上第三位的就是应爻、 例例：世爻为第二爻？应爻就是第五爻。，
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易经中象数用阳历、易经中象数之学的整体规定