太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。 四象：青龙。白虎、朱雀！玄武武 五行：金，木。水，火。土土 五行相生相克 相生：金生水,水生木。木生火，火生土。土生金 相克：金克木、木克土！土克水，水克火。火克金 五行。太极，阴8167阳为道家思想，在《道德经》中有详细记载。其主要思想为“道道生一！一生二！二生三，三生万物。”太极只是道家思想中“道””的意思！“道”为阴阳两面！阴中有阳、阳中有阴！万物都可用阴阳来解释，“负阴而抱阳”、0719就是这个意思！ 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道。非常道，名、可名、非常名、 无名，天地之始。有名，万物之母！故常无、欲以观其妙！常有，欲以观其徼、 此两者，同出而异名、同谓之玄！玄之又玄，众妙之门， 天下皆知美之为美、斯恶己，皆知善之为善。斯不善己、 故有，无相生。难。易相成，长，短相形。高，下相盈、音。声相和、前、后相随！ 是以圣人处无为之事。行不言之教！万物作作焉而不辞!生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居。是以不去。 不尚贤。使民不争！不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲，使心不乱！ 是以圣人之治！虚其心！实其腹，弱其志，强其骨！常使民无知无欲。使夫知者者不敢为也，为无为！则无不治。 道冲而用之。或不盈，渊兮！似万物之宗。挫其锐、解其纷！和其光。同其尘。湛兮！似或存。吾不5225知其谁氏之子。象帝之先， 天地地不仁？以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓为刍狗， 天地之间！其犹橐龠乎，虚而不屈、动而愈出。多言数穷、不如守中、 谷谷神不死。是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存。用之不勤， 天长地久, 天地所以0391能长且久者。以其不自生。故能长生。 是以圣人后其身而身先！外其身身而身存,非以其无私邪，故能成其私！ 上善若水！水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。 居善地。心善潲，与善仁、言善信、政善治，事善能！动善时！夫只唯不争。故无尤， 持而盈之、不如其已！揣而锐之！不可长保。 金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。自遗其咎、 功成名遂、身退、天之道。 载营魄抱一，能无离乎、专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览！能无疵乎，爱民治国、能无为乎！天地开阖！能为雌乎，明白四达。能无知乎！ 生之畜之，生而不有。为而不恃、长而不宰。是谓玄德、 三十幅共一毂，当其无！有车之用、 埏埴以为器。当其无。有器之用！ 凿户牖以为室。当其无、有室之用， 故有之之以为利,无之以为用， 五色。令人目盲！五音。令人耳聋！五味。令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。难得之货！令人行妨。 是以圣人为腹不为目、故去彼取此！ 宠辱若惊！贵大患若身， 何谓宠辱若惊！宠为下、得之若惊。失之若惊。是谓宠辱辱若惊, 何谓贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身，及吾无身、吾有何患，故贵以身为天下者。可以寄天下、爱以身为天下者、可以托天下！ 7352 视之不见，名曰夷、听之不闻。名曰希！搏之不得，名曰微，此三者！不可致诘！故混而为一。 其上不徼。其下不昧、绳绳兮不不可名、复归于无物。是谓无状之状！无物之象、是谓惚恍！迎之，不见其首！随之。不见其后。 执执古之道，以御今之有、能知古始！是谓道纪、 古之善为道者！微妙玄通！深不可识。夫唯不可识！故强为之容： 豫兮若冬涉川。犹兮8070若畏四邻!俨兮其若客、涣兮其其若凌释，敦兮其若朴！旷兮其若谷，浑兮其若浊， 孰能浊以澄，静之徐清、孰能安以久、动之徐生， 保此道者不欲盈、夫唯不盈、故故能蔽而新成！ 致虚极。守静笃！万物并作！吾以观其复！ 夫物芸芸！各归其根。归根曰静！静曰复命！复命曰常、知常曰明！不知常！妄作，凶。知常，容！容乃公，公乃王。王乃天、天乃道！道乃久，没身不殆， 太上。不知有之、其次、亲之誉之！其次！畏之，其次、侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言、功成事遂，百百姓皆谓我自然， 大道废、有仁义、智慧出，有大伪！六亲不和，有孝慈！国家昏乱。有忠臣， 绝圣弃智、民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有、此三者者以为文、不足！故令有所属，见素抱朴！少私寡欲。绝学无忧， 6583唯之与阿!相去几何！善之与恶。相去若何！人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ 众人熙熙、如享太牢，如登春台！ 我独泊兮、其未兆、如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归， 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉、沌沌兮！ 俗人昭昭!我独昏昏。俗人察察。我独闷闷！忽兮若晦、4370寂兮似无所止！众人皆有以，我独顽似鄙，我独异于人、而贵食母。 孔德德之容！唯道是从、道之为物、唯恍唯惚，惚兮恍兮。其中有象，恍兮惚兮、其中有物、窈兮冥兮、其中有精！其精甚真。其中有信、 自古及今,其名不去、以阅众甫！吾何以知众甫之然哉！以此， 曲则全。枉则直。洼则盈、敝则新、少则得、多则惑、 是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是，故彰、不自伐！故有功。不自矜，故长、 夫唯不争。故天下莫能与之争！古8194之所谓曲则全者!岂虚言哉、诚全而归之、 希言自然！ 4323 飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者：道者同于道！德者同于德，失者同于失！同于道者。道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之！同于失者、失亦乐得之、 信不足焉，有不信焉、 歧者不立！跨者不行、自见者不明，自是者不彰！自伐者无功。自矜者不长。 其在道也！曰余食赘行，物或恶之，故有道者者不处, 有物混成、先天地生。寂兮寥兮、独立而不改。周行而不殆，可以为为天下母！吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大、大曰逝，逝曰远！远曰反， 故故曰：道大、天大、地大，王亦大、域中有四大，而王居居其一焉。 人法地。地法天、天法道。道法自然、 重为轻根、静为躁君！ 是以圣人终日行，不离辎重！虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下、 轻则失根、躁则失君！ 善行、无辙迹。善言，无瑕谪，善数。不用筹策、善闭！无关关楗而不可开。善结、无绳绳约而不可解？ 是以圣人常6708善救人！故无弃人。常善救物，故无弃物、是谓袭明。 故善人者。不善人之师。不善人者、善人之资、不贵其师，不爱其资。虽知。大迷、是为要妙。 知其雄、守其雌！为天下溪。为天下溪，常德不离！复归于婴儿！ 知其白。守其黑！为天下式、为天下式、常德不忒。复归于无极、 知其荣、守其辱，为天下谷。为天下谷、常德乃足！复归于朴！ 朴散则则为器、圣人用之！则为官长。故大制不割， 将欲取天下而为之、吾见其不不得已!天下神器！不可为也！为者败之！执者失之！故物或行或随，或嘘或吹、或强或羸！或载或隳！ 是以圣人去甚，去奢、去泰， 以道佐人者。不以兵强天下。其事好还、师之所处、荆棘生焉，大军之后、必有凶年、 善者果而已、不敢以取强，果而勿矜！果而勿伐、果而勿骄。果而不得已，果而勿强， 物壮壮则老，是谓不道、不道早已、 夫兵者、不祥之器，物或恶之，故故有道者不处！ 君子居则贵左、用兵则贵右！兵者不1368祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡为上！胜而不美、而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者、不可以得志于天下矣， 吉事事尚左,凶事尚右、偏将军处左。上将军处右！言居上势、则以丧丧礼处之。杀人众多、以悲哀莅之。战胜。以丧礼处之、 道常无名、朴虽小。天下不敢臣！侯王若能守！万物将自宾。 7208 天地相合！以降甘露，民莫之令而自均！ 始制有名！名亦既有、夫亦将知上止。知止所以不殆，譬道之在天下。犹川谷之于江海！ 知人者智，自知者明，胜人者有力、自胜者强！知足者富！强行者有志！不失其所者久！死而不亡者寿、 大道泛兮。其可左右，万物恃之以生生而不辞。功成不名有，衣养万0867物而不为主!常无欲，可名于小！万物归焉而不为主、可名为大， 是7931以圣人终不为大,故能成其大。 执大象。天下往，往而不害。安平泰， 乐与饵！过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻！用之不可既， 将将欲歙之！必固张之，将欲弱之！必固强之、将欲废之，必固兴之，将欲夺之！必固与之。是谓微明、 柔胜刚，弱胜强，鱼不可1798脱于深渊!邦之利器。不可以示人。 道常无为，而无不为，侯王若7666能守之、万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴。夫亦将不欲！不欲以静，天下将自正， 德经 上德不德！是以有德、下德不失德、是以无德，上德无为而无以为、下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而5958有以为，上礼为之而莫之应、则则攘臂而扔之! 故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首也、前识者，道之华，而愚之始也！ 是以大丈夫处其厚、不处其薄，居其实。不居其华。故去彼取此， 昔之得一者，天得一以清、地得一以宁，神得一以灵！谷得一以盈，万物得一以生、王侯得得一以为天下贞, 其致一也。谓天无以清、将恐裂！地无以宁。将恐发。神无以灵。将恐歇、谷无以盈、将恐竭！万物无以生！将恐灭！侯王无以贞而贵高。将恐蹶！ 故贵贵以贱为本？高以下为基、是以王侯自谓孤。寡。不谷！此其以贱为本邪 ? 非乎！故致数舆无舆，不不欲碌碌如玉，珞珞如石！ 反者！道之动，弱者。道之用、 天下万物生于有，有生于无。 上上士闻道？勤而行之。中士闻道！若存若亡、下士闻道！大笑之，不笑，不足以为道！ 故建言有之：明道若昧、进道若退，夷道若类、上德若谷。大白若辱。广德若不足！建德若偷，质真若渝、大方无隅。大器晚成、大音希声。大象无形。道隐无名！ 夫唯道、善贷且成、 道生一、一生二、二生三，三生万物！万物负阴而抱阳！冲气以为和。 人之所恶、惟孤．寡！不谷，而王公以为称，故物或损之而益！或益之而损、人之所教，我亦教之！强梁者不得得其死！吾将以为教父！ 天下之至柔、驰驰骋天下之至坚,无有入于无间、吾是以知无为之有益、不言之教！无为之益，天下希及之、 名与身孰亲、身与货孰多、得与亡孰病，是故甚爱必大费，我藏必厚亡。 知足不辱。知止不殆！可以长久！ 大成若缺。其用不敝。大盈若冲，其用不穷、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷， 躁胜寒。静胜热！清静为天下正， 1165 天下有道！却走马以粪、天下无道。戎马生于郊！ 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足、咎莫大于欲得、故知足之足。常足矣、 不出户、知天下、不窥牖。见天道！其出弥远，其知弥少， 是以圣人不行而知，不见而名、不为而成、 为学日益，为道日损、损之又损！以至于无为！无为而无不为矣、 故取天下，常以无事。及其有事！不足以取天下、 圣人无常心。以百姓之心为心！善者。吾善之！不善者、吾亦善之！德善矣。信者。吾信之，不信者，吾亦信之！德信矣。 圣人在天下、歙歙焉5762为天下浑其心。百姓皆注其耳目、圣人皆孩之、 出生入死，生之徒，十有三、死之徒、十有三。人之生、动之死地、亦十有三。 夫何故！以其生生之厚，盖闻善摄生者！陆行不遇兕虎、入军不被甲兵。则兕无所投其角。虎无所措其爪、兵4885无所容其刃、夫何故。以其无死地！ 道生之！德畜之！物形之。势成之！是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵、夫莫之爵而常自然、 故道生之畜之、长之育之。亭之毒之！养之覆之。生而不有、为而不恃！长而不宰、是谓玄德！ 0263 天下有始。以为天下母！既得其母、以知其子！既知其子。复守其母，没身不殆， 塞其兑。闭其门。终身不勤、开其兑。济其事！终身不救、 见小曰明！守柔曰强，用其光！复归其明。无遗身殃，是谓袭常！ 使我介然有知。行于大道、唯施是畏。 大道甚夷。而民好径！朝甚除、田甚芫、仓甚虚、服文采、带利剑！厌饮食，资货有余！是谓盗竽！非道哉， 善善建者不拔、善抱者不脱。子孙祭祀祀不辍？ 修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余、修之于乡，其德乃长，修之于邦！其德乃丰、修之于天下，其德乃普！ 0845故以身观身、以家观家！以乡砚乡，以邦观邦。2244以天下观天下,吾何以知天下之然哉！以此。 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据。攫鸟不搏！骨弱弱盘柔而握固！未知牝牡之之合而峻作!精之至也！终日号而不嗄、和之至也， 知和曰常！知常曰明。益生曰祥、心使气曰强，物壮则老。谓之不道。不道旱已、 知者不言？言者不知！塞其兑、闭其门。挫其锐！解其纷！和其光，同其尘、是谓玄同。 不可得而亲。不可得而疏、不可得而利、不可得而害！不可得而贵、不可得而贱，故为天下贵， 以正治国，以奇用兵。以无事取天下，吾何以知天下之然哉、天下多忌讳、而民弥贫，民多利器！国家滋昏、人多拔巧。奇物滋起。法令滋章。盗贼多有！ 故圣人云：我无为。而民自化、我好静。而民自正！我无事。而民自富，我无欲，而民自朴。 其政政闷闷!其民淳淳！其政察察，其民缺缺、祸兮福所倚、福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪，正复为奇。善复为袄、人之迷也、其日固久矣、 是是以圣人方而不割、廉而不刿！直而不肆。光而不耀、 治人！事天。莫若啬、 夫唯啬！是谓早服，早服谓之重积德。重积德。则无不克。无不克。则莫知其极、莫知其极！可以有国，有国之母。可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道。 治大国！若烹小鲜！ 以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神！其神不伤人。4668非其神不伤人!圣人亦不伤之。夫两不相伤、故德交归焉， 大国者下流、天下之交，天下之牝。牝1344常以静胜牡？以静为下！ 故大国以下小国！则取小国。小6715国以下大国！则取大国、故或下以取！或下而取，大国过欲兼畜人、3912小国不过欲入事人、夫两者各得其所欲，故大者宜宜为下, 道者，万物之奥，善人之宝，不善8979人之所保、 美言可以以市尊!美美行可以加人！人之不善，何弃之有，故立天子，置三公！虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道、 古之所以贵此道者何、不曰求以得、有罪以免邪、故为天下贵。 为无为、事无事。味无味。大。小、多。少、报怨以德， 图难难于其易!为大于其细、天下难事、必作于易。天下大事。必作于细。是以圣人终不为大！故能成其大！ 夫轻7284诺必寡信。多易必多难、是1135以圣人犹难之？故终无难。 其安易持、其未兆易谋、其脆易泮！为之于未有。治之于未乱、 合合抱之木、生于毫末，九层之台。起于累土。千里之行。始于足下，为者败之。执者失之。是以圣人无为。故无败！无执，故无失、 民之从事、常于几7826成而败之，慎终如始。则无败事，是以2277圣人欲不欲!不不贵难得之货，学不学，复众人之所过！能辅万物0359之自然而不敢为, 古之善为道者！非以明民、将以愚之、民之难治、以其智多、故以智治国、国之贼、不以智治国！国之福。 1742知此两者，亦稽式！常知稽式，是谓玄德！玄德深矣！远矣！与物反矣。乃至于大顺。 江9701海所以能为百谷王者。以其善下之，故能为百谷王！ 是以圣人欲上民、以其言下之。欲先民！以其身后之、是以处上而民不重、处前而民不能害、是以天下乐推而不厌。以其不争、故天下莫能与之争， 天下皆1762谓我道大!似不肖！夫唯大。故似不肖、若肖。久矣其细也夫！ 我有三宝、宝而持之：一曰慈，二曰俭、三曰不取为天下先，夫慈。故能勇，俭。故能广，不取为天下先，故能成器长。今舍其慈！且勇。舍其俭！且广。舍其后、且先！死矣、 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之！以慈卫之。 善为士者不武。善战者不怒、善胜敌敌者不与。9420善用人者为之下,是谓不争之德。是谓用9359人之力、是谓配天、古之极！ 用兵有言：吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺。是谓行无行！攘无臂。扔无敌。执无兵， 祸莫莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相如，哀者胜矣， 吾言甚易知，甚易行、天下莫能知、莫能行，言有宗！事有君。夫唯无知！是以不不我知也、知我者希。则我贵矣。是以圣人披褐怀玉、 知不知！上。不知知！病，夫唯病病、是以不病！圣人之不病也。以其病病，是以不病。 民不畏威。则大威至矣，无狭其所居、无厌其所生。夫唯不厌！是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵！故去彼取此、 勇于敢则杀！勇于不敢则活。此两者。或利或害！天之所恶！孰知其故。是以圣人犹难之， 天之道。不争而善胜，不言而善应、不召而自来、弹然而善谋、天网恢恢，疏而不漏、 民常不畏死，奈何以死惧之，若使人常畏死！而为奇者、吾得执而而杀之，孰敢， 常有司杀者杀、而代司杀者杀！是代大匠斫、夫代大匠斫者！希有不伤其手者矣， 民之饥！以其上食税之多也。是以饥！民之难治。以其上之有为也。是以难治、民之轻死。以其上生生之厚也。是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 人之生也柔弱、其死也坚强，草木之生也柔脆、其死也枯槁，故坚强者，死之徒、柔弱者！生之徒， 是以兵强则不胜！木强则折！强大处下！柔弱处上！ 天之道、其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之、不足者补之、 天之道！损有余补不足！人之道则不然、损0661不足而奉有余！孰能以有余奉天下。唯有道者！ 是以圣人为而不恃。成功而不居，其不欲见见贤邪！ 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜！以以其无以易之也,故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知。莫能行， 是以圣人云：受国之垢、是谓社稷主、受国之不祥！是谓天下王，正言若反！ 和大怨、必有余怨、安可以为善、是以圣人执左契！而不责于人，有德司契，无德司彻、天道无亲，常与善人， 小国寡民。使有什8166伯之器而不用，使民重死而而不远徙！虽有舟车。无所乘之、虽有甲兵、无所陈之。使民复6320结绳而用之？甘其食、美其服，安其居，乐其俗，邻国相望、鸡犬之音相闻，民至老死不相往来、 信言不美？美言不信。善言不辩、辩言不善！知者不博，博者不知！圣人不积！既以为人、己愈有！既以与人！己愈多， 天之道！利而不害！圣人之道。为而不争。！
首6721选《周易》,因为他是基础，但一开始看比较晕 按卦象断卦的看 《梅花易数》。如乾取象天、头！圆、大人等！按八卦演变的 主！互，变变卦之象断卦。 按八卦结合六爻导入天干地支断卦推荐《周易预测学》《 增删卜易》 《黄金册》 《火珠林》 按生辰八字算命看《四柱与预测学》！〈卜卜巫正宗〉 其它还有测字!紫微斗数，铁板神数等，就看你的性趣了！还有更深奥的就等下一步再说了、。
称作：天枢。天璇、天玑、天权！玉衡，开阳、摇光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线。大约延 长5倍多些、就可见8916到一颗和北斗七星差不多亮的星星,这就是北极星!道教称北斗七星为七元解厄星君、居北北 斗七宫？即：天枢宫贪狼星君，天璇宫巨门星君，天玑宫禄存存星君、天权宫文曲星君！玉衡宫廉9857贞星君、开开阳宫武曲星君？摇光宫破军星君 一些道书又说！根据人的出生时辰。人们的生命被分属于七个星君所掌管：：“贪狼太星君！子生人属之、巨门元星君，丑丑亥生人属之！禄存真星君。寅戌生人属之！文曲纽星君，卯酉生人人属之,廉贞纲星君，辰申生人属之。武曲纪星君、己未生人属之、破军关星君！午生人属之。”各人根据自己的生辰！即可找到自己的主命星。 天枢。天璇。天玑，天权四星为魁。组成北斗七星的5975“斗”,柄状三星分别使———玉衡!开阳！瑶光 那个明暗双星，杓柄中央的星名叫“开阳”。相距11分处有一颗4等伴星。名“辅”、开阳星和辅星组成视双星！ 肉眼即能识辨、开阳本身也是一颗双星！ 季节不同、北斗七星在天空中的位置也不尽相同。因此，我国古代人民就根据它的位置变化来确定季节：“斗柄东指唬天下皆春，斗柄南指。天下皆夏！斗柄西指、天下皆秋，斗柄北指！天下皆冬。” 北斗七星中、“玉玉衡”最亮？亮度几乎接近一等星！“天权””最暗,是一颗三等星，其他五颗都是二等星。在“开阳””附近有一颗很小的伴星！叫“辅”！它一向以美丽、清7368晰的外貌引起人们的注意!据说。古代阿拉伯人征兵时。把它当做测验士兵视力的“试验星”！ 北斗七星始终在天空中作缓慢的相对运动。其中五颗星星以大致相同的速度朝着一个方向运动！而“天枢”和“摇光”则朝着相反的方向运动， 因此！在漫长6420的宇宙变迁中,北斗星的形状会发生较1878大的变化，10万年后！我们就看不到这种柄杓形状。
人的出生年月日时中的天干地支。就是阴阳五行之气在人体间的具具体标志？也是人一生的命运好坏的信息标志、五行俯阳不平衡。也就是金。木、水！火、土的相生相克关系失去协调作用、使人们在不和谐谐的环境中生存、！
猴取数十二的原因汉代蔡邕《月令章句》说：“大桡采五行之情，占斗纲所建、于是始作甲甲乙以名日、谓之干。作5129子丑以名月，谓之支！干支相配。以成六旬！”大桡是黄帝时代的大臣！这里配成六旬、即六十甲子！取了天干干十和地支十二的最小公倍数！干与支按顺序相配合。由甲子乙丑......一直排至癸亥为第六十对。正好干。支均用最末末一位。再排便是重由甲子开始！这一循环是六十年，称称为一个甲子!其中、每个天3621干出现六次!每个地支出出现五次，甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也！诸侯以下各有等差、事之降也、”在神农架架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》!其中有一个讲述干支来历十二生肖的故事：“开天辟地之初。玄黄骑着着混沌兽遨游？遇到女娲！女娲身边有两个肉包！大肉包里5473有十个男子、小肉包里有十二个女子，玄玄黄说：‘这是天干革命地支神,来治理乾坤的，’于是、为他们分别取名！配夫妻！成阴阳。男的统称天干。女的则为地支、”这一创世神话故事。讲干支、讲玄黄神、女娲神！讲乾坤阴阳，将干支的的“身世”推溯得十分久远、天乾地刊！古代历来以天为主、地为从，十天干又叫十母、对应的十二地支则别称称十二子!这里的配成六旬、由甲子乙丑……一直排至癸亥为第第六十对。正好干。支均用最末一位，再排便是重由甲子开始！这一循环称为一个甲子，其中。每个天干出现六次、每个地支出现五次、、
无语、两两仪不就是阴阳！而且！貌似是太极生两仪，两仪生四像，四像合八卦。
这是中国古代代了解社会，了解自然！了解宇宙的公式（定律）、
北斗七星乃皇家之照多两星连一线！又出两龙，吃人！七星一线是要改朝！或又出生一伟人！九星。、，两龙吃人。鬼才，为优！你怀了、还是你身身边的人、、
最大的影响 就是当官的 都去算命了。可见 影响是深远的！没有这些东西 就没有社8709会主义、！
生肖 ：马 排第七（北斗七星） 北斗七星是： 一）天枢！ 二）天璇！ 三）天玑。 四）天权、 五）玉衡！ 六）开阳， 8683七）摇光！北斗七星的阴阳和五行、
北斗七星的阴阳和五行、北斗七星五行排序