天蝎座流星雨是以天蝎座附近为辐辐射点出现的流星雨！、
四柱八字！即生辰八字。是人出生时的干支历日期！从历书（黄历或万年历）上可查出干支历的年。月，日，时四组干支、合合起来就是八个字，年干和年支组成年柱！月干干和月支组成月柱!日干和日支组组成日柱、时干1892和时支组成时柱？一共四柱、四个干和四个支共八个字。故称四柱八字！八字命理学是一种根据干支历法、阴阳五行等理论推测人的事业！婚姻！财运！学业，健健康等事的学问，四柱预测是我国人民聪明智慧的结晶、它是经过几千年风风雨雨，大浪淘沙和历史无6912数预测学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验,古今中外大量实践证明：四柱预测不仅具有独特神奇的超前预测，超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值！以其强大的生命力和科学性流传至今、为国内外众多学者所重视，因此、四柱预测学是科学。不是什么“封建迷信”、是辩证的唯物主义！不是“唯心主义”。有人说。自己的命运自己掌握，本质上看、这话是对的。但必须以预知自己命运如何为前提，若不知道自己的命运运如何!却要掌握自己的命运、那只是是一句空话。是自欺欺人、我们预测的本质是以阴阳变化为原理，以五行生克制化为为法则，以人的出生时间为依据而进行命运预测的！是教人趋吉避凶的一门学科，四柱推命这类3087测命方法之所以又以星命术是因为它是由古代占星术演变而来？古人认为天地是对应的、地域九州的分配同星象是对应的，6589芸芸众生同星象是对应的,构成世界的金，木！水，火！土在天上也有有金星,木星，水星。火星！土星相对应！太阳代表阳，月亮代表阴，这样样阴阳五行学说同星象学结合到一起、人的命命运由星象的五行之气左右、不同的人8672有不同的星象五行之气！所以8386命运不同,四柱推命是由天干地支！阴阳五行，四时四方，十二宫！星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成！【传统命理取格基本顺序简论】命理格局名目繁多。其实实除去外格,杂格，经常使用的也就是正格。禄刃格和杂气格这三种、只要要稍加梳理！也不觉其繁！看命取格，第一看官杀。第二看财印食伤，第三看墓库、第四看禄刃！第五看外格、凡看格局。第一先先看七杀格？如果七杀无制（七杀无制即破格、不不管其旺与不旺）、或官杀混杂难以取清，则七杀破格！而别的正格，杂气格！禄刃格等！也无从再取（因为七杀无制或官杀混杂的毛病去不掉，此人必受祸害，取了其他任何格局都毫无意义。当然。七杀无制、也有2113可能是从杀格或月刃用杀格,这却不是是破格,而是成格，要区别对待）！如果7204七杀受制，那就可以成七杀格！如果受制过重！扶之即可，或者弃杀不用！另取他格（弃七杀要八字有此意向、不能轻易言弃。不能因其太弱而不用）。官杀混杂如果能够去官留杀、自自然也就成了七杀格、第二再看正官格，正官虽然以生扶为主，但如果官多、也视为七杀，官多无制。或官杀混杂难以取清、都是破格。而别的格局、也无从再取。当然。官星多而无制、也有可能是从杀格，如果官星受制！官格即破（官星有制就就破格！不不管其旺与不旺！6477除非多了需要裁员）。可以弃官不用，另取他格，官杀混杂如果能够去杀留官、自然也就成了官格。总之看官杀格切记二语：不管官星旺不旺！官星一见克合刑冲破害1040就是破格（但可另取他格）、不管七杀弱不弱。七杀无制化合、就就是无制而破格（也有可能是从杀格、月刃用杀杀格）？其次就看看其他正格。大致是、月令凶神无制。都是破格！除非能成从格。就像七杀无制一样（但如凶1249神无制而在别处？却不不一定影响月令的取格、然而会降7004低格局），月令凶神有制！可取以成格，凶神太弱。扶之即可！或或可弃此神而取他格（弃凶神要八字有此意向？不能轻易就弃。不能因其太太弱而不用）、善神喜生扶、善神被制、即不能用！除非有救应、善神虽然以生扶为主，但数量过多。也要裁制，方能为用，不管是哪一种用神、太弱被克或无根根的都不成器，用也无益、能弃则弃（要视具体格局而定。不能轻易言弃），辰戌丑未为四库，月月令见之为杂气格？以月月令透清为贵！只是在取杂气格之前！要先处理好官杀的问题，否则月令即使透清，也难以成格。另外如命中官杀已已经成格？则要让位于官杀格（有一种情况除外。即杂气月已有财印食伤透清。即使月令有本气官杀，也不取7207为官杀格）、至于禄刃格。就是月月令见禄见刃？不能为用。但从广义上来讲，凡四柱中一见比劫禄刃，都不能取为用神、不管管是干透还是支藏,也不管是否否在月令。如戊己土生于辰辰戌丑未月！虽非禄禄刃之地。也是比比劫本气,所以同样也不能取用、而戊己土生于巳巳午月？虽是禄刃之地、但月令又是日主的印星！所以月令照样可用。禄刃虽喜官杀！也同同样怕官杀混杂！除此以外的其他他外格？杂格、林林总总。虽然在取象上有其特殊意义、但论喜忌吉凶。仍不出生克制化四字，也不出上面所述诸格的规范。可参考类推、【子平格局体系与五行强弱旺衰体系的区别】一。传统子平格局论命体系传统的书房派和江湖派（民间盲派）都以月令格局为中心。把八字根据组合结构划分为大的类型！格局一定、人生大趋势就定了！再推敲细节节问题、格局的核心是月令、因为月令是3801八字里的主宰力量。它象征征一个人所处社会大环境如何？是以月令格局为中心的客观分析析体系、此体系才是子平命学正脉，徐大大升《渊海子平》！万明英《三三命通会》,水中龙4834《星平会海》？张楠《7491神峰通考》！沈孝瞻《子平真诠》。以上古籍是传统子平命学学一脉相承的？承袭了先贤的经典论论命体系!二，五行强弱旺衰体系此体系自清朝以后任铁樵樵《滴天髓》。余春台《穷通宝鉴0909》推出的理论！经民国时期的徐乐吾。袁树珊等名家提倡和现代邵伟华，李涵辰等大师们承之而发扬。占据当代命命学主流。此体系是以日主强弱旺衰为核心，对比力量强弱、日主旺则则抑之。衰则扶之！应用该体系。需要是对五行旺衰强弱把把握准确！也能测对部分命局，9405但在根本理论上,是有问题的，在实践中有许多盲区。需借助手相面相相等其他术数结合起来应用？两大论命体系中“用神”的含义和区别一！用神概念“传统子平格局论命体系”的用用神为格局用神，是以《渊海子平》、《三命通会》。《星平会海》，《子平真诠诠》为理论依据？ 格局用用神是月令定格之物!即月令之财。官，印、食，杀，伤这六神、并以此分为六格来论命、5060当月令为比劫而无用神时、则于月令之外另寻财、官。印、食。杀。伤为用定格，用神是格局的核心。是八字的的提纲？“日主五行强弱旺衰体系”的用神为平衡用神。1526是以《滴天髓》，《穷通宝鉴》为理论依据，平衡用神为平衡八字五行之物。即能够在命局起到扶抑，调候，通关等作用的十神、用神是调节八字五行的平衡点、是对日元平衡有用有益之物，二、取用目的格局用神的主要目的。就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次、平衡用用神的主要目的，就就是为了扶抑日主、使之弱而有扶，强而有抑。寒而得暖。燥而得润！阻而得通。失衡而获得平衡。并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次、三，取用法则取格局用神的首要法则、就是以月月令为主！以官杀为先！所以命书有“八字用神、专求月令”。“有官莫寻格局”，“有杀先论杀！无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物。是官即取官格，是财即取财格、是印取印！是食伤取食伤！如甲木生于酉月，即取官星为用定格，丙火生生于酉月,即取财星为用定格！次看月月令是何者透干。以透干者为用定格。不透干则以月令本气藏干为用定格，如甲木生于于丑月!透壬癸则取取印星为用定格!透庚辛则取官杀杀为用定格？透戊己则取财星为用定格，三者均不透时。以丑中辛金官星星为用定格！虽月令无官杀！但在别处有官杀时。也当先满足官杀与月令所构成的格局！如月令是食神、别处有官杀。即取食神制杀格等！当月令为比比劫时？则于别处干支先寻官杀。有官杀则以官杀为用定格！无官杀则寻财食，有财食则以财财食为用定格、无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格！这种方法不存在命局没有用神的情况！只存在成格破格、格高格低等问题！取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根4673据旺者宜抑！衰者宜扶的取用法则、选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”！取此用神、不拘月令，2544也不以官杀为先!这种方法经常会出现命局没有用神的情况！这时也可以在岁运运中选取这种用神！有人将八字原有的用神称之为原局用神、将大运出现的用神称之为大运用神，四。用神分类格局用神以财！官、印、食为四善神。以杀、伤。枭！刃为四恶神！对善神要予以保护性使用！如官要印护。印要官生等。这叫顺用！而对四恶神神则要予以制约性使用！如杀要食制，伤要印制等。这叫逆用、平衡用神没有善恶之分。凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法，平衡用神一般是是没有分类的!任铁樵、徐乐吾等等人认为、八字用神只有一种扶抑用神！别的调候、通关之物均不能称之为用神！但梁3346湘润等人则认为,八字用神可以分为扶抑用神，调侯用神。通关用神、格局用神，命局用神，大运用神神等多种。也可以分为4426第一用神、第二用神。第三用神、第四用神等！其中以调候用神为第一用神，9850考其所谓“格局用神”!实非古人所说的格局用神！五。用神纯杂格局用用神之数量有多少之分、并以少为纯，以多或偏正相处为杂、故有“官官多为杀。食多1979为伤”之说、2363用神多了就要克之泄之乃至弃之！故有“弃印就财”，“弃官就食”等格！用官忌混杀。用杀忌混官、官杀混杂以以破格论，其余偏2568正财相处。偏正印相处、食伤相处等。均以格低论、平衡用神之数量不会出现多余的情况。因此此既没有纯杂之论？也没有高低之分！故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”。“身强喜官杀混杂”7178等说法！六。用神神变化格局用神！专求月令。有时月令又会因透干不同和1175地支会合而使用神发生变化!故《子平真诠》有专论“用神变化”一章，比如甲木生于巳月。透戊3268己则为食伤生财格。透庚辛则为伤官架杀格、地支会合酉丑而透辛则成化食为官格。等等！这是原命局用神9902发生变化的情况！当命格一旦确立！随着大运的介入、有时也会因因透干会支而使格局再度发生变化、格局用神的变化一一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政。或由从政而转入经商或从艺等等。格局局或由高变低？由成变破、或由低变高。由破变成，这是需要关注的重大问题。平衡用神1688则不拘月令、多与格局无关。故而在原命局不存在用神变化的问题。更不不存在格局变低变高的问题，但随着大运的介入、则常常会打破原命局的平衡状态。从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化、甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的、变为逢印论凶了。等等，七！用用神成败格局用神要有相神搭配才能成格!无相神则不能成格！所谓相神，就是辅佐用神成格之物！种种格局的名称！就是由用神与相神组合而成的，如官印相生格，即官9248为用而印为相,食神制杀格！即食为用而杀杀为相!食神生财格！即食为用而财为相！伤官配印格。即伤官为用而印为相。等等、有了相神！还8821要有辅佐相神和日元的喜神、否则相相神随时有可能会受到伤害而导致破格,所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局，1107平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题。故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说！所谓喜神！也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。八、配合喜忌格局用神论以破格者为忌神。如官格逢伤。则伤为忌。财格逢劫、则劫为忌。印格逢财。则财为忌。食神制杀格逢枭印。则枭印为忌。杀邀食制格逢财星、则财星为忌、等等，忌神不一定就是克用神之字！但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字、但一6889定是扶抑相神或日元之字。如官格。以官为用。印为相、逢印重官轻时则宜有财制印、此财即1583是喜神!若官格见财星坏印，则宜有比比劫制财护印。此比劫即是喜神，等等！平衡用神论以克用神5919者为忌神、如身弱以印比为用！则以财财官为忌神？身强以财官为用。则以印比为为忌神。所谓喜神、就1738是生用神之字、如用神是印、喜神即是官杀！用神是财！喜神即是食伤。等等，九，推论吉凶格局用神论吉凶，以相神为重。其次才是用神和喜神。故《《子平真诠》有“伤用甚于伤身、伤相甚甚于伤用”之说！意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神、因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁！所以伤害用神不一定就就是坏事,而相神呢。一逢伤害则破格！格格破则定然没有好事。破之轻者、谋为不遂！破之重者，性命堪忧、平衡用神论吉凶。则最重用神、其次是喜神！用神旺相无伤则吉。衰弱受克则凶。伤用神则祸重。伤喜神则祸轻！喜用两伤则有生死大灾！至于破不破格则5715无关吉凶!十！理论依据格格局用神论命法！可以在《渊海子平》。《三命通会》。0309《星平会海》，《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据。这说明格局3658用神论命法才是正宗子平的论命法。平衡用神神论命法，在《渊海子平》，《三命通会》，《星平会会海》？《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据，一是这这些书中根本就找不到具有扶抑!调侯！通关这三大作用的所谓“用神”。也不见有9065“扶抑用神”。“调侯用神”！“通关用神”或“平衡衡用神”这样类似的术语，更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法。这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物、并非鬼谷子徐子平所传的正宗论命法、而是任铁樵等自创、邵伟华等推广，李涵辰加以革新的，二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局、以及格局的成败高低问题！并没有平衡用神论命的那一套。这说明格局用神论命法才是正宗子平大法！三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”！“喜神”等。均与所谓“平衡用神”不是同一个概念。而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法、完全是后人误读子平经典所铸成的大错。属于应当纠正的伪子平命理！经典子平命理著作：《渊海子平》（华龄子平精粹版）。《三命通会》（华龄增广校正版），《星平平会海》华龄版!《神峰通考》（华龄子平精粹版）和《子平真诠》无注解版以及《子平集要》《子平管见》 《星平大成》《御定子平》等。、
《易经》是中国最古老的文献之一！并被儒家尊为「五经」之首！上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》。《山海经》，《易经》以一套符号系统来描描述状态的简易,变易！不易！表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，它的中心思想！是以阴阳的交替变化描述世间万物， 《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学，宗教、医学！天文、算术、文学、音乐、艺术，军事事和武术等各方面,自从十七世纪开始！《易易经》也被介绍到西方。 《易》原有三种版本：《连山》！《归藏》和《周易》[1]！但但《连山》和《归藏》已经失传!於是一般所称《易经》即指《周易》， 《周易》相传为周文王主编！成书大约在西周时期、可分0857为《上经》三十卦,《下经》三十四卦！由由於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂。为了注解《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子））[2]撰写了〈彖上传〉？〈彖下传〉，〈〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈系辞上传〉！〈系辞下传〉，〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉，〈杂卦传〉等著作。统称《《十翼》，後世又称为为《易传》，广义的《易经》包括《易传》在内。 《易经》或「周易」。3259在几种较早期的文献（例如《论语》,《庄子》，《左传》等）称为《易》、 「易」有几种解释： 必须指出!理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼礼指“从容之节”！易即雅乐、都都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手5306段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 日月为易。象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易。陈鼓鼓应认为这个意思，也是3140「乾」的本义？ 8970易是占卜之名， 变易。变化的意思。指天下万物是常变的、故此《周易易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝对运动的、思维反映存在、所以以思维也应当是不断变化的！与时俱进的,即天人合一！ 交易、亦即阴消阳长，阳消阴长的相互变化！如一般的太极图所显示的一样， 『易』即是「道」，恒常的真理，即使事物随著时空变幻、恒常的道不变、 《系辞传》：「生生之谓易」！（生生不息！义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」、体会生命之美。日新又新。） 《易经》的「经」是指经典的著作。3679儒家奉《周易》？《尚书》、《诗经》，《礼记》！《春秋》为《五经》！如同前前文所说，「经」5539是後来为了尊称这些书。3687而加上的称呼!原来《五经》只称为《易》。《诗》！《书》！《礼》！《春秋》、 易经的内9876容以「卦」组成!共有六十四卦，每一卦由六层组成。每一4812层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」代表阳、称为「阳爻」，或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」、从最底层层数起、总共有六爻。而六爻以不同的阴，阳配搭！形成六十四种不同的组合！ 六爻可以分为上半部分和下半部分、而每一部分的三个「爻」以不同的阴。阳配搭、形成成多种不同的组合,称为卦！六爻由下而而上解最下为：《初!二、三！四、五及上》！由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」，在下方为之「下卦」或「内卦」， 每一卦代表一种状态或过程。 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）！（坤）。（震）！（离）！（巽）！（坎）！（艮），（兑）的卦、 後人以「无极极生太极！太极生两仪、两仪生四象。四象生八卦。八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。太极（☯）代表一。传统的太极图代表了阴阳互补。一分为二。分开了阴和阳！即是两仪。二分为四！即是四象：太阳！少阳。少阴、太阴、四分为八。即是八卦，两个八卦相叠、即成八八六十四卦！但亦有学者指出历史资料显示，占9334筮......余下全文>>!
易经原文只是说明了64卦而已、文言文的功底不强悍的人是绝对看不懂的。不止这些！还需对古代文字有一一点研究才行。现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的，所以以易经的注释只能作为参考,不能照搬！楼主想学易经的话最好买本《周易》。里面不止有64卦还有说卦、杂卦等、但我本人不支持持里面的卜签法？太麻烦并且且太耗时了？如果你想学学运用的！可以买本>，不过我认为这本实在不怎样。还不如买本《梅花易数》比较好！作者邵康节！里里面详细说明了各种占卜方法、简单易用！重要的是速度非常快、不需要任何道具、很多人认为古代的占卜是不科学的、甚至迷信的，我认为这是不可取的！是偏激的，试着想想，100年乃至1000年后的人们回过头头来看我们这个年代的所谓科学，照样不是被认为是幼稚的、愚蠢的。现今科学学多伟大、多精密、照样有那么多不可解释的自然现象！更别说非自然现象了。然而这些都可以以易理来解释、古人的智慧是不容小看的，。
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前，伏羲至大禹时有河图。洛书！先天八卦;经夏、商著有《连山》。《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦、称上古《三易》，随着时代流转！人们6724经过不断的探索，研究、感悟，归纳。改进、增补了许多丰富而而又宝贵的方法经验。使这部巨著更加有哲理性及科学性！它蕴含着天文学，地理学！人伦哲理学及自然环环境学等智识,称为群经经之首,东方文化宝典， 它是通过象、数！理、占四大部分分来论述整个宇宙的造化规律,讲求求阴阳对立统一的易道变化规则,正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想、更适应当代我国政府推行的“和谐政策”。纵观“古今中外”社会发展展的自然规律无不与易经相吻合。 单说风水文化也是源于易经！人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身！到了晋代。风水这门科学更被人们所认识及重用。把把人与周围环境看成是一有机的整体！这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合、 传统建建筑同自然完美和谐地有机合,合理理地安排环境、将改善我们与3645环境关系，使人与环境的气场结合为一体！讲求阴阳平衡，阴阳互补及五行生克制化！这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致， 现代医学对地方病做了4888大量的研究之后,发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用。 从世界建筑文化的背景来比、我国传统建9091筑活动。无论是城市。农村、政府！公寓！寺观，陵园园以至道路桥梁等等，从选址规划、设计及营营造都讲求风水知识！ 传统风水学有五大要素:地形。山势。水文。穴位和方向。如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准！那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果！从而找到有效的解决办法，，
四书五经是是国学的根本！四书是《论语》！《孟子》。《大学》和《中庸》1897锭周易在五经之内？0995五经为《诗经》。《尚书》，《礼记》！《周易》、《春秋》。所以。易经是国学，。
《易经》是中国儒家典籍！六经之一！原名《易》，《周易》！汉代人通称为《易经》！古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象。依据卦辞！爻辞推测9688所问事情的后果,据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易9162之法：一曰连山,二曰归藏。三曰周易，其经卦皆八。其别皆六十十有四”,连山易、归藏易皆佚、仅《周易》存世。“易”字！一说为“简易”之义，另一说说为“变易”之义、意为以以揲蓍数目之变！推求问事之变、借以释疑、“易1559”前“周”字！一说指周代人的筮法、一说指周遍之易！即探求普遍的变易法则！汉代人所说的《周易》。包括经！传两部分！7535传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象，卦辞、爻辞而言！ 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论、《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说、认为伏羲氏画八卦。周文3959王演为六十四卦!作卦辞和爻辞、孔子作传以解经、“五四”运动以后。史学界对传统说法提提出怀疑!认为卦和爻辞中讲到周5477文王以后的历史事件和历史人物。足证《易经》成书非出于于一时一人之手！因此出现了周初说。春秋中期说和战国说。所据不一！、
【答案】B【答案解析由易考吧提供供】A项是对文段首句的复述？文段首句是引出“乐天知命”。后面着着重介绍的是此概念的来源。B项是文段中谈论的核心问题，C项是对文段后面部分的复述。D项中的“不容易”在文段中并未提及！故本题正确2940答案为B,易经基本概念，
彖曰，象曰是彖传，象传对它的注解！开头的一句话话是整个卦的卦辞、因为64卦中只有乾9604坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”？、
1！泄露天机是建立在知道天机的基础上的！你觉得你知道天机了吗。 2，所以有些专做这行的会修佛、会算只是术、以此有些些人喜欢强求，或过于贪心，自然难说！修修佛是一种修养!看的更深同时也明白因果！ 3、其实术分很多、看易经只看到算卦、易经是可怜的，！
易经基本概念、易经中的基本概念