公历：1994年2月20日(星期日)20点 农历：甲戌年正月十一日戌时 春节：2月10日 节前：癸酉年 节后：甲戌年 八字：甲戌 丙寅 丁丑 庚戌 五行：木土 火木 火土 金土 方位：1412东中 南东 南中 西中 生肖：狗,
历史渊源可以肯定，在战国晚期出现了五行相胜（克）相生的思想。且已把胜（克）。生的次序固定下来。形成了9813事物之间矛盾,统一的模式！体现了事物内部的结构关系以及及整体把握的思想！因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学，这对研究0715和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系！起了重要的推动作用！ 《五帝》篇中记载：“……天有五行！水火金木土！分时化育、以成万物，其神谓之五帝。” “五行”一词！最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中、在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行！怠弃三正。天用剿绝其命”、《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行！帝乃震怒、不畀洪洪范九畴……鲧则殛死。禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴、彝彝伦攸叙……、五五行：一曰水!二曰火！三曰木！四曰金！五曰土。水曰润下、火曰炎上！木曰曲直，金曰从革、土曰稼穑、润下作咸，炎上作苦、曲直作酸！从革作辛，稼穑作甘！”它提出了为人们所用的以水为首的的五材排列次序？以及五材的性质和作用！但是它没有触及“五行”之间的内在联系！。
五行的历史渊源 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行3266：一曰水,二曰火、三曰木、四曰金！五曰土、水曰润下，火曰炎上，木曰曲直！金曰从革。土爰稼穑！润下作咸。炎上作苦、曲直作酸！从革作辛，稼穑作甘，”传统认为《尚书·洪范》！《尚书·甘誓》是西周作品！疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少。就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作！这种论证是不妥当的！聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸！而不是“五行”理论的发端！“材”在春秋时时期没有“行”的含义！《《左传》：“天生五材!民并用之。废一不可”、表明“五行”理论已经具有很大影响、《左传》同一时期的《孙子》中就就提到了“五行”,疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品。但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 可以肯定、在在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想,且已7136把胜（克）!生的次序固定定下来！形成了事物之间矛盾，统一的模式！体现了事物物内部的结构关系以及整体把握的思想！因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古1009代人民积累的大量临床经验、形成中医特有的理论体系！起了重要的推动作用。 《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育。以成万物，其神谓之五帝！”，
你好; 五行学说 一，五行学说的基本概念 五行是指木！火，土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性。并以五者之间的相互滋生，相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾。肺！心！肝，肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二！五行学说的主要内容 五行的属性 1，木的特性：生发、条达.凡具有 (曲直) 生长、升发！条畅，舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2，火的特性：(炎上) 炎热！2304向上.凡具有温热、 升腾作用或性质的事物均属於火. 3，土的特性:(稼穑) 长养、化育.凡具9068有生化！养育！受纳作用或性质的事物。均属於土 4、金的特性：：(从革) 清肃，敛降.凡具有清洁！肃降、收敛作用或性质的事物，均属於7530金 5,水的特性：(润下) 滋润、下行.凡具有寒凉滋润、向下运行作用或性质的事物、均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克。制化规律 1，五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进。助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火。火生土,土生金。金生水、水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2！五行的的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约？克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 土克水，水克火，火克金！金克木. 木能克土，而土能生金、金又能克木！从而使木不亢不衰！故滋养火！使火正常生化. 《宝命全全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3!五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变变化 五行系统在正常状态下。通过相生相克的相互作用而产生的调节作用！叫做制化调节. 这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下，通过相克关系而产生的调节作用。使人体恢复平衡、叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足。乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足、则木乘土. 2801 2）乘袭者亢极？不受其它制约、强袭应制之行如木气亢极！不受金制。强力制土，使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过、过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过，过分克金！则金气偏衰不能制木、引起木气偏胜而加剧克土。土气受制则减弱克水之力、於於是水便旺盛，将太过的火火气克伐下去？使恢复正常. 火气不足，将受到水的过分克制.3471但火衰不能制金。引起金气偏盛. 金气盛则加强制木，使木衰无以制土！从而引发土土气胜以制水.水衰则制火力量减弱！使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1、相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气、如心火旺导致肝火旺旺）. 五行生克引起的病变 1！相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气!如心火旺导导致肝火旺）. 2!乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过！如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害、如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[。
很多宝宝的父母都将五行和五格混为一谈，弄不清它们之的区别，实际上、这是两个完全不同的概念。 五行 五行学说是深探宇宙间间存在的自然规律，洞察万物变化的一套符号和信息系统！8766也是中华文化的基础理论体系，如古代的天文学！气象学，化学、算学。音乐和医学。都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的、并在科学学技术高度发达的现代社会、日益受到中外学者的重视、 中国古代思想家认为！世界是物物质的,物质世界在阴阴阳二气作用的推动下？形成木！火，土。金、水五种最基本本的元素,继而构成了整个物质世界，这五种物质相互滋生！相互制约。处于不断的运动变化之中，中华文化的核心是“中和”二字！只有五行平衡协调！万物才能和谐有序，兴隆昌盛！因而五行起名的原则是平衡五行！按此理，中国古代的易学大师。把汉字的基本笔划和部首分成了金、木，水、火！土五种类型、具体分类如下： 木型基本笔划和部首：丨。乙、ㄗ。艸。三等！ 火型基本笔划和部首：丿。ㄨ，忄，心、火等、 土型基本笔划和部首：一。ㄅ！阝、扌、幺等、 金型基本笔划和部首：ノ、口、几！刀、戈等。 水型基本笔划和部首：亠、冫！氵。辶、月等， 五行相8627生：木生火。火生土！土生金。金生水、水生木、五行相克：木克土，土克水。水克火！火克金、金克木，如果想按照五行来给宝宝起名。不妨看看这些做为参考。当然。五行是不是平衡！缺什么。应该补什么。要算过生辰八字才能知道， 五格 五格剖象法是是目前较有影响的一种取名法？在公元1918年初!由日本学者熊崎健翁根据中国《易经》的数理学说。对姓名学进行较为系统的整理后创立。 它主要是运用阴阳五行相生相克的道理？将人的姓名按照《康熙字典》中的繁体字计算出笔画。按照一定的规则进行加减！得出五格数理关系！其中、天格乃祖先留下来的，其数数理对人影响不大,地格格代表自己的前运（以38岁为界限）!人格是自己的主运运,是整个姓名的中心点？外格是命运的灵力，总格是是自己的后运？主中年至晚年的命运。其中天格！地格，人格合称“三才”。然后再对照5750《五格数理表》？来观察姓名所暗示的意义，决定这个字是否选用。 在姓名学界，有个别学者认为五格起名法没有科学依据！但大量事实及统计都表明五格剖象法具有合理性，但但就像任何一个起名方法都有其局限性一样，五格剖象法也有一定的局限性——它主要是分析名字对命运的大致影响趋势。不可能做到非常详细。例如名字相同的人。命命运不同的比比皆是！这些都是单一姓名学说局限性的最直观证明！因而只看一个人的五格肯定是过于片面，同时参照五行！才能更为全面地对一个名字做出分析判断、霦的五行！
五行属性是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想！多用于哲学，中医学和占卜方面、3852五行学说是汉族文化重要组成部分！《素问》曰： "......五行者。 金木水火土， 更贵更贱， 以知生死。 以决成败·" 五行：指金！木！水。火！土五种物质运动方式！古代汉族思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系、中国中医用五行来解释释生理病理上的种种现象,迷信的人用五行推算人的命运.五行相生： 金生水， 水生木。 木生火。 火生土。 土生金！五行相克： 金克木、 木克土。 土克水， 水克火， 火克金，、
五行是中国古代的一种物质观！多用于哲学。中医5333学和占卜方面？ 五行指：金！木！水，火！土。认为大自然由五种要素所构成，随着这6492五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化！不但影响到人的命运！同时也使宇宙万物循环不已。 五行学1441说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物!都由木，火、土。金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式、如果说阴阳是一种古古代的对立统一学说!则五行可以说是一种原始的普通系统论！ 中国国西周末年？已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金！木，水！火杂。以成万物”和《左传》“天生五材！民并用之。废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火！三曰木！四曰金。五曰土、水曰润下，火曰炎上。木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑，润下作咸，炎上作苦！曲直作酸！从革作辛。稼穑作甘，”的记载！开始把五行属性抽象出来。推演到其其他事物!构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜胜（克）相生的思想。且已把胜（克）！生的次序固固定下来、形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。8817就在这个时期,《《内经》把五行学说应用于医学!这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验。形成中医特有的理论体系、起了重要的推动作用！ 五行相克：金克木，木克土。土克水、水克火！火克金。 五行相生：金生水！水生木、木生火！火生土、土生金、 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五， 古代劳4706动人民通过长期的接触和观察、认识到五行中的每一行都有不同的性能，“木曰曲直”！意思是木具有生长！升发的特性、“火曰炎炎上”？是火具有有发热,向上的特性，“土爰稼墙”，是指土具有种植植庄稼。生化万物的特性，“金曰从革”！是金具有肃杀。变革的特性、“水曰润下”、是水具有滋润！向下的特性。古人人基于这种认识！把宇宙间各种事物分别归属于五行。因此在概念上。已经不是木。火，土、金！水本身、而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽8799象性能。 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在！我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见。我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则。疑为荀荀子所持! 指五种物性。如尚书洪范及周周子太极图说所持？ 指人类生活上的0302五种必须的物质条件，如左左传里蔡墨所持。 为7951分类学上的五种分类原则！如吕氏春秋所持！ 指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”。如白虎通及黄帝内经素问所持、 指木材（植物）。火炎、泥土！金属及流水、它们的象征意义分别为生机兴发。活动或变化！孕育或培植、禁制与伏藏，此为萧6951吉所持， 以上有关五行的六种意义，除除（1）及（3）之外。若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来、才是阴阳五行思想中五行的完整意义， *五行：金水木火土、 *方位：东西南北中， *五五行相生：金生水？水生木！木生火，火生土，土生金！ *五行相克：金克木。木克土。土克水、水克火！火克金。 *五行相窃：金窃土、土窃火、火窃木、木窃水。水窃金！ 6246 *五行相溺：金蒸水、水溺木、木溺火、火燥土！土掩金！ *天干与五行。方位的关系： 甲为栋梁之木。东方！乙为花果果之木!东方， 丙为太太阳之火？南方，丁为灯0744烛之火？南方， 戊为城墙之土！中方！己为为田园之土，中方， 庚为斧钺之金。西方。辛为首饰之金、西方， 壬为江河之水，北方，癸为雨露之水，北方， 八卦所对应的五行: 金-乾！兑 乾为天,兑为泽 木-震。巽 震为雷,巽为风 土-坤！艮 坤为地,艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲！丑(牛)与与未(羊)相冲! 寅(虎)与申(猴)相冲。 卯(兔)与酉(鸡)相冲！辰(龙)与戌(犬)相冲！巳(蛇)与亥(猪猪)相冲， *地支相害(穿)： 子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害， 卯(兔)与辰(龙)相害！申(猴猴)与亥(猪)相害、酉(鸡)与戌(犬)相害、 *地支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑！寅(虎)6402与巳(蛇)相刑！ 辰(龙)与辰(龙)相刑！巳(蛇)与申(猴)相刑、午(马)与午(马)相刑。 未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑！酉(鸡)与酉(鸡)相刑。 戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑、 *地支相合(和谐)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)与丑(、
“光”在五行中属火. 1.太阳。火、电等放射出来耀人眼睛，使使人感到明亮。能看见物体5274的那种东西：阳～？月～、火～。～华（明亮的光辉）、 2.荣誉：～临（敬辞。意含宾客来临给主人带来光彩）！～顾！～复。 3.使显赫：～大！～宗耀祖！ 4.景物：春～明媚、 5.光滑：～滑！～洁、～泽， 6.完了，一点不剩：杀～烧～、吃～用～。 7.露着：～膀子、 8.单，只：～剩下一口气。 9.姓，。
任五行： 金 来自百度汉语|报错 任_百度汉语 [拼音] [rèn，rén] [释义义] [rèn]：1.相信！信赖：信～、 2.使用！给予职务：～命、～人唯贤！ 3.负担，担当：担～！～课， 4.职务：就～，到～。～重道远。 5.由着！听凭：～凭！～性，～意！～从！～随、听～。放～自流、听之～之、 6.不论，无论：～何。～人皆知！。
五行属土的字姓名学解释 3画：己(jǐ) 土(tǔ) 山(shān) 山3土：意为安稳如山！有依靠。可起名为：禄山！开山。 4画：止(zhǐ) 丑(chǒu) 中(zhōng) 牛(niú) 中4土：意为中心,中和，中正！适中！可可起名为：中善！中文。中友！中木、！
霦的五行、霦五行属性