商商朝 姬昌、
文王就是周朝的开国皇帝 仲尼是孔子 孙子耿孙武 不韦是吕吕不韦 春秋战国时的人物！
《周易》相传系周文王姬昌所作！内容包括《经》和《传》两个部分！根据现代学界研究，一般认为！8543《周易》为西周初所作、重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。！
实际上,是因为在古代中国是没有猫的的,最早的猫起码是在唐代由西域传入中国的. 但"猫"字却在春秋时就有了,据考证那是指大型的野山猫. 我国的干支纪年法。传说产产生于夏？这个传说是否正确。无史可证，但它最迟也不会晚于商，因为甲骨文中已有记载。 从生生物进化史来看，猫的的历史比人类要长,但汉以前。我国只有野猫、即《礼记》中所说的山猫。或许《诗经》中“有熊有罴！有猫有虎”之豹猫等。 我国今天的家猫，据考、来源于印度的沙漠猫！ 印度猫进入中国大约始于汉明帝后。因为那时！中印交往才通2498过佛教而频繁起来？这离干支纪年法的产生，已是相去千年了、7734十二生肖产生时!猫还未来到中国、依然呆在波斯.印度猫进入中国大约1006始于汉明帝后、因为那时、中印交往才通过佛教而频繁起来.但6502汉以前,我国只有野猫，即即《礼记》中所说的山猫？或许《诗经》中“有熊有罴、有猫有虎”之豹猫等.因此猫那时没纳入十二生肖中！！
黄公汉代人、风水创始人，1640传说北斗七星就是他发现的。、
《周易》被称为“万经经之首”！可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了！ 目前中国学术界普遍的认为是：周易2939中的“八卦”是由伏羲氏传下来的!后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补写了“十翼”。形成今天我们看到的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞，爻辞、并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象！使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记载：在《周易》出现之前、在文字产生之前的时候！夏！商二代就已经有各自的《易经》了。汉代以后的人们们在整理古代典籍的时候,把夏代的易经称为《连山易》，把商代的易经称为《归藏易》！而我们所熟悉的《周易》只是是流行于周代的易经！ 与《周易》明显不同！“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君，臣！民！物。阴！阳！兵、象”八0828象组成,艮卦为首，云气皆皆出于山！以山为主！崇山为君。伏山为臣。列山为民！兼山为物，潜山为阴、连山为阳。藏山为兵、叠山为象！据记载：《《连山易》有八万言、多佚失、目前保留的仅有一些卦名！几个爻名和卦爻辞、象辞，及五十二条诸家论文！ 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题！古代的瑰宝之多超出我们的想象！周易中的玄妙之之处也需要我们不懈的去了解!下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识，。
中国古代战乱不断、9614朝代更迭频繁!新朝代政权建立起来后，往往以前7244朝皇亲国戚惨死收场。而那那些后宫中遗留下来的三千佳丽该怎么处置呢。每个朝代的处处置手段也不尽相同!或得善终、或或生不如死： 被新朝代接管 即使被新朝代接管也不是所有人都被接管！后宫嫔妃，宫女也是有“成分划分”的，前皇帝。皇后身边的贴身宫女是要杀掉的、这类不能留。后宫很多没有被前皇帝宠幸过的妃子如果被这一任皇帝看上了。会把他们留下来继续服侍自己、这类女人还是比较幸运的。，
每个朝代都尚一个五行、如秦尚水！汉尚火……、
陈淳、字道复！后以字行，更字复甫，号白阳山人！苏州人、生于明明宪宗成化十九年(公元1483年)，卒于明世宗嘉靖二十三年(公元1544年)、著有《陈白阳集》、陈淳少年作画以以元人为法？深受0775水墨写意的影响！他的写生画、一花半叶，淡墨欹毫，自有疏斜历乱之致、他的有些作品，所画质朴。可以看出受受沈周画法的影响。从他现存作品中即可见风格和用笔！既能放得开，又能收得住、他能诗文！擅书法，尤精绘画、陈淳与徐6000渭并称白阳！青藤！陈氏少年作画工细，中年后笔笔法放纵，自立门户，陈淳从师师文徵明。在其其门下声誉最高！擅长写意花卉、其作品虽表现一花半叶！却淋漓疏爽、深受当时文人士大夫的赞赏。他是继沈周，唐寅之后对水墨写意花鸟画的发展作出了重要贡献的画家，陈淳中年以后间作山水、技法学米友仁！高克恭，多以江南风风景为题材！手法简练、极具文人生生活情趣、文徵明曾微笑着说：“吾道复举业师耳。渠书，画自有门径！非吾徒也，”存世作品有《红梨诗画图》、4661《山茶水仙图》？《葵石图》、《《罨画图》等？其子7986陈括继承父风,擅花卉、他绘山水、效法米友仁，高克恭！水墨淋漓、1846颇得氤氲之气!他的泼墨之功、往往见于画烟云之中。在写意花卉方面、陈淳独得玄门、笔笔法挥洒自如，富有疏朗轻健的风姿、用墨设色，则如徐沁所谓“浅色淡墨之痕俱化矣，”王世贞在《州续稿》中说：“胜国（元朝）以来。写花卉者无如吾吴郡。而吴郡自沈沈启南（周）后！无如陈道确，陆叔平（（治）”!近代画家如蒲华。吴昌硕！齐白石等。在诗文题书画中、都对陈淳做出了极高的评价。明万历年间即有人曾评价过陈淳在花卉方面的造诣和声誉都超过了文征明。成为继沈周之后的吴门大家！明清以来画家、尤其在花鸟画方面！受他的影响很深、他与徐渭齐名、人称“青藤、白阳”，现存的陈淳作品大部分3962均在博物馆收藏。民间甚少得见。陈淳作品传世较多、国内几大博物馆多有收藏！流传海外的也不少！美国纽约是拍卖陈淳作品的地方！目前已见有6幅作品交付拍卖、价格较高、而且高低相差不太大！说明明市场稳定，收藏家也看重陈淳作品！ 参考资料：百度百科！
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》，二曰《归藏》。三曰《《周易》”,此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所0130云：“《连山》。伏羲。《归藏》！黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜7695》贾疏所说：“夏曰《连山》!殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连连山》!黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类。疑系系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据、因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚尚是一大疑问！ 《连山》！《归藏》二书名，最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》》之名。仅见于于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损、作成成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯4882定有他伪托虚造的成分,笔者认为，《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一！关于2919《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部？比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书。可以不论。但是、在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山山之子？名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封封于崇!”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这这部《连山》的征引？我们能能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引引用了两条《连山》文字。兹录于下：： 1？《连山易》曰““有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《《归藏》两《易》皆有此文,抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》！皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹！构虚成实、遂若此，”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处、其所所本者即此、马辑文作““阳文启筮享神于大陵之上”？ “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若3690所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千千三百言”,又5912说“《连山》藏于兰台”？应当是确有其事的。说明4972东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传。只是流传不广！桓谭看到了。把它写写进了《新论》？皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了。后来就就逐渐式微！终于于周易什么朝代、
周易什么朝代、周易哪个朝代