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你好; 五行学说 一！五行学说的基本概念 五行是指木！火、土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性4222来归纳事物或现象的属性！并以五者之间的相互滋生！相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾。肺。心、肝，肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二！五行学说的主要内容 五行的属性 1，木的特性：生发、条达.凡具有 (曲直) 生长、升发，条畅，舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2、火的特性：(炎上) 炎热。向上.凡具有温热， 升腾作用或性质的事物均属於火. 3！土的特性:(稼穑) 长养。化育.凡具有生化。养育，受纳作用或性质的事物、均属於0347土 4!金的特性：(从革) 清肃、敛降.凡具1370有清洁,肃降！收敛作用用或性质的事物！均属於4906金 5！水的特性：(3599润下) 滋润？下行.凡凡具有寒凉滋润,向向下运行作用或性质的事物!均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克！制化规律 1！五行行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进，助长和滋生生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火,火生土,土生金，金生水，水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2、五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约！克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 土克水、水克火、火克金！金克木. 木能克土、而土能生金，金又能克木！从而使木不亢不衰，故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 6384金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3！五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下！通过相生生相克的相互作用而产生的调节作用。叫做制化调节. 这种调节是双向的。保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的调节作用、使人体恢恢复平衡!叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足！乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足，则木乘土. 2）乘袭者亢极！不受其其它制约。7053强袭应制之行如木气亢极!不受金制！强力制土、使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过！过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过。过分克金，则金气气偏衰不能制木,引起木气偏胜而加剧克土！土气受制则减弱克水之力、於是水便旺盛。将太过的火气克1458伐下去!使恢复正常常. 火气不足。将受到水的过分克制.但火衰不能制金。引起金气偏盛. 金气盛则加强制木、使木衰无以制土！从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱。使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1。相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1，相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气、如心火旺导致肝火旺）. 2、乘侮关系传传变： 1)相乘传变––相克太过!如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害、如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[、
宫商角徵羽可以和五行相对应~~~~~~~~~ 五 行： 金! 木、 水、 火、 土 五 脏： 肺。 肝， 肾， 心、 脾 五 音： 宫、 商。 角、 徵、 羽 2953 五 窍： 鼻？ 目、 耳， 舌。 口 木（角），火（徵）。土（宫）。金（商），水（羽）， 声者，宫。商！角！徵！羽也，在中医中，五音分属五行。五脏可以影响五音，五音可可以调节五脏？宫商角徵羽，五音调和搭配对人的身体有着不同的作用。 在古代、真正好的中医不用针灸或中药、用音乐、一曲终了、病退人安！中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论、《《左传》中更说！音乐像药物一样有味道，可以使使人百病不生，健康长寿。古代贵族宫廷8602配备乐队歌者，不纯为了娱乐。还有一项重要作用5545是用音乐舒神静性,颐养身心，！
阴阳者、天地之道也！万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始、神明之府也，阴阳是事物上的茅盾论，如天为阳！地为阴，日为阳、月为阴等等。五行地之阴阳也，六淫天之阴阳也。水曰润下。火曰炎上！木曰曲直、金曰从革、土爱稼墙！复杂呀，讲二二年也说不完,自己找点书睇下吧，百家讲坛中医五行，
哦 顺序如下 五行 木 火 土 金 水 人体内 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五体 筋 脉 肉 皮 骨 五华 爪 面 唇 毛 发 五志 怒 喜思 悲 恐 五官 母 舌 口 鼻 耳 五液 泪 汗 涎 涕 唾 五声 呼 笑 歌 哭 吟 五脉 弦 洪 缓 浮 沉 自然界 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五季 春 夏 长夏 秋 冬 五色 青 赤 黄 白 黑 五音 角 徵 宫 商 羽 五化 生 长 化 收 藏 五气 风 暑 湿 燥 寒 五方 东 南 中 西 北 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 这只是一个 相对的规律 不可绝对化，。
历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性!亦把人体的脏腑组织！生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系！（1）以五行之特性！说明五脏之功能，如木性生发条达、肝性喜条达而主疏泄。水性性滋润下行！肾藏精而主水！因此、肝属木！肾主水，其它脏腑亦是如此，（2）形成了以五脏为主体、外应五方，五季！五气等，内联五脏。五官！形体。情志等的五个功能活动系统！（3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系！如春属木。肝气旺于春、春天多风等！在内则肝与胆相表里！开窍于目！主筋。主怒。在病理上易于化风等，应当指出上述是该表横的联系，若从纵纵的方面来看？则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜胜复的关系、 （1）第一种9223观点这种观点起源于《洪范》!今人多理解为：木的特特性：日出东方,与木相似!古人称“木曰曲直”，“曲直”、实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展，因而引申为具有生长！升发！条达舒畅等作用或或性质的事物？均归属于木、火的特性：南方炎热,与火相似，古人称“火曰炎上”！“炎上”。是指指火具有温热，上升的特性。因而引申为具有温热。升腾作用的事物！均归属于火、土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称““土爰稼穑”!是指土有种植和收获农作物的作用！因而引申为具有生化。承载。受纳作用的事物！均归属于土！故有“土载四行”和“土为万物之母”之说！金的特性、日落於3180西,与金相似？古人称“金曰从革”、“从从革”是指“变革”的意思!引申为5924具有清洁？肃降。收敛等作用的事物。均归属于金！水的特性：北方寒冷,与水相似、古人称“水曰润下”，是指水具有滋润和向下的特性！引申为具有寒凉！滋润。向下运行的事物。均归属于水，（2）第二种观点这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂，五行的性质应从“平气”。“不及”！““太过”三方面考虑,平气时， 木曰敷和！火曰升明。土曰备化、金曰审平。水曰静顺，9291不及：木曰委和？火曰伏明、土曰卑监，金曰从革、水曰涸流、太过：木曰发生、火曰赫曦。土曰敦阜！金曰坚成、水曰流衍！从这三面考虑之后。才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解，对人体能力的不同理解！正是中西医学的差别所在、五行属属性归类！主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系！例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特特点：如木性条达曲直。有，
中医中与五行相关的感情称为五志：喜，怒！思！悲，恐这五种情情志变化。五志分属于五脏：喜为心志！属火。怒为肝志，属木。思为脾志。属土，悲为肺志、属金。恐为肾志，属水，相克规律是：怒克思。思克恐！恐克喜。喜克悲。悲克怒、相生关系是：怒生喜。喜生思，思生悲。悲生恐，恐生怒，这里的生是是指有资生，助长，促进的作用。另外、中医还有有七情之说、是在五志外另加上忧。惊2种感情变化。在五行分类上。忧和悲相同！都属金、惊和恐相同。都属水、所以在相生相克的关系上也相同，五行生克关系对于于养生保健！疾病治疗都有很7301大的意义。，
我只你你行：你好，五行： 金 木 水 火 土五脏： 肺 肝 肾 心 脾六腑： 大肠 胆 膀胱 心包 胃 小肠祝你好运。。
中医五行 “木曰曲直”、代表生长，升发，条达，舒畅的功能。在人体为肝。 “金曰从革”、代表沉降！肃杀。收敛等性质，在人体为肺。 ““水曰润下”！代表了滋润、下行，寒凉！闭藏的性质。在人体为肾， “土爰稼樯”、代表了生化。承载，受纳等性质、在人体为脾（约相当于解剖学上之胰脏、而非脾脏）、 ““火曰炎上”!代表了温热，向上等性质！在人体为心、 阴阳哲学研究的是天地变化之道！万物物运行的法则？生命变化的规律。生命内部的制约和支持关系！生命力的源头！这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼： 第一点、阴阳理论用来阐述天地生成和变化、中国古代认为在混沌之后、清阳上浮为天、浊阴阴下沉为地，所以1673清阳为天？浊阴为地！又认为地气上升为云。天气下降为雨 、而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环！ 第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则、阴阳用用来阐述运动的不同方式,方向和结果 ， 第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律，中国古代用生。长、收。藏来说明生命的变化形式和过程！而推动这一过程实现的力量就是阴阳 。 阴阳用来说明生命变化化形式的“生,长。收。藏”、推动了生命4777过程的“生，长，化！收、藏”、形成终而而复始的运动，这正是五行理论的内容之一！这也充分表明了五行理论是用来解释和落实实阴阳理论的？ 第四点，阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系 ！ 第五点。阴阳理论用来阐述生命能力的源头！在中国古代、道家和医家都是用“神明”来描述生命命的生灭现象和能力 !阴阳正是是这种生灭现象发生的原因、因此也就是用来理解生命现象的。 上述五个方面代表了中国古代对天地，生命的基本看法。被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也！万物之纲纪！变化之父母！生杀之本始。神明之府也、”。
《百家讲坛》中的“易经的奥秘”系列是曾仕强讲解。其中的“何为八卦”是第四集。 具体内容如下：八卦所代表的、本是地球上的八种自然现象！曾仕强详细讲解了为什么天被称称作乾！地被称作坤！水被称作坎！火被称作离，雷被称作震。风被称作巽、山被称作艮、泽被称作兑、八卦是根据四象的阴阳变化生发出来的，曾仕强提提出：要了解《易经》。必须要善于9914运用我们的想象力,他还提出：八卦是一套非常美丽，非常整齐的符号系统，我我们要了解八卦？必须积极运用我们的想象力。、
百家讲坛中医五行、百家讲坛五行