九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者，一天、九天玄女云游八百里燕山！忽见一座山4624崖丛立，山崖之上。独有一条青色岩石直通一孔泉池，其状如青龙龙倒吸泉水，山间透出诱人的龙脉之象，在山之半腰。数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭，此潭方圆千尺，水色如墨、深不见底！黑潭深处、暗浪翻滚。只见一个怪物遍体漆黑！身如巨蟒！头生两角！玄3717女知是黑龙现身!欲擒此怪，黑龙见玄女逼近，急8850忙窜入潭边黑洞！此时九天玄女紧追入内、忽见黑洞一分分为三、右为风洞！左为水洞、中为冰洞、玄玄女从右至左，当追到到冰洞时!不知从8750何射来阳光？在冰壁折射中发出七彩幻光。真是是瑰丽万千。诡异之极，黑8244龙被逼隐入冰壁。玄女赶到此处。只见壁上写道：“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者、奉命于此镇守《九天秘笈》。以待风水圣姑九天玄女驾临、吾在此已有1200余年,今功德圆满、将回山复命！望圣母尊重、”实实际冰壁就是天书。只见天书写道：“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇！全书共分三大部！上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。《天天机道》者,乃天机天兆之大者！天以二十八宿为经，以东南西北为四垣！临制四方、1894紫微主王侯卿相!天市主府库钱财。太微主富贵寿数。少微主威武权谋！故天上各路神仙及人间文武百官、皆天星四垣垣之主宰也,昔姜子牙牙懂半篇《天机道》。便2366可封神为相、《人间道》乃人伦大道！凡一切处世、处政之法及谋略！兵法、武艺皆含其中。若知一二。便可成帝王之师，昔黄帝得此《人间道》！便一举平复蚩尤、《地脉道》，首重龙、龙即山脉！亦为大地之气、而气之来需有水导之，气之止！需有水限之、气5205之聚必须无风!有风则散。由是地脉之道！须藏风得水，故称风水。《地脉道》即风水之道、亦称寻龙之学，三道之间，天机主宰地脉。地脉主宰人伦、上接天机，下育人伦。实为《《九天秘笈》之母,此乃《地脉道》奥秘所在。玄女看后！仔细揣摩、不觉大悟！天书刚刚隐去！忽忽然冰壁暴缩！七彩4421幻光异常耀眼、原来三洞各有宝物相赠！第一件是冰洞的“天幻镜”。此镜乃先圣伏羲之物。上可探2435天下可测之地。下可照世间万物、即使修炼千年异类，若被此镜一照！便化为乌有、第二件是风洞中周文王上演的《易经》原本、学会周易。能卜凶吉！知过去未来！第三件是水洞中漂来木盒一只、内置“地玄盘”一个（即阴阳阳家所用罗盘）、盘有天！地、时三针、能3317测地脉之优劣、三件宝物及冰壁天书助九天玄女女修成大道!那得道之地、又是风水两洞、故玄女娘娘又称风水圣姑。学此道者便将九天玄女尊为风水始祖，后来，大道传入人间。所有徒子徒孙孙执罗盘，看地脉习学风水之道者，均被人称为风水先生。呈贡牛头山风水，
看自家风水的6638的方法有很多。下面说一下主主要的查看事项： 1，家宅的风水位， 你要看你摆放的风水物是否适合你。或者说摆放的风水物是否正确，一般来说，最好是结合你自己的八字五行情况定适合的风水吉祥物摆放在家宅风水位！才能增增运纳福的，否则反而适得其反的，这建建议到无相铜炉官网定适合的无相吉祥物摆放为好! 2，站在你家的的前门!然后向外看。 看看是否有任何大的建筑物或是碍物对着你！并且产生风水学中所指的「暗箭煞」！邻居的卫星天线，街街上的电线杆。教堂尖塔、或是一条长长的马路正对你家的大门--这些都可以形成所谓的「暗箭煞」？ 3，检视你家的入口。 确定没有任何东西阻挡从前门进来的气之流动，并且确定外来的气能够迅速地在室内聚集！前门内外要明堂开阔！所所以其它的阻碍物都应该要马上移开,！
风水也叫堪舆！是用中国文化体系中抽象的易学法法则研究生命与环境关系的一门自然学术。所遵循的原则主要有：天地人合一原理，阴阴阳平衡原理,五行相生相克原理、所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理。人体生命、水文气侯、环境景观。生态建筑学、信息哲学学等、风水学的主要应用工具是罗经。俗称罗盘、唐代以以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别、从研究的主体可可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水、目前应用形态4666有城市风水学、建筑风水学。家宅风水学、墓葬风水学！ 符咒镇物改流风水学等等、“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：““气乘风则散！界水则止，”意思是各种生气运行于天地之中！利用山水走向可以汇聚6532这些生气， 风水学的历史渊源比较久远。《诗经.公刘》：“既6813景乃冈！相其阴阳。观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录。说明风水意识很早就产生了，《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来，周官冢人！墓大夫之职称皆以族葬！是三代以上葬不择地之明证。《汉书，艺文志！形法家》始以宫宅地形与相人！相物之书并列，则其术自汉始萌！然尚未专言葬法也，”为风水学的发展做了大致勾画、经过数千年文化综合性的发展创新、风水学的发展也可谓洋洋大观。 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗，一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向、不相乖错、纯取八卦五星！以定生生克之理。其学浙中传之！而用之之者甚鲜，一曰江江西之法,肇于赣人杨筠松。曾文迪及赖大有！谢子逸辈！尤精其学，其为说说主于形势!原其所起。即其所止！以定位向、专指龙。穴！砂、水之相配、而其他拘泥在所不论、今大江以南无不遵之者，”这段段话实际表明晋郭璞以后!中国9297风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而而“用之者甚鲜”的理气派!另一个则是是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两两大派别!但在实际应用过程中各有融合、形势派未尝不研究理气、理气派也未尝不研究形势！观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派9569代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重！理气尚在其次！”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的。认为中国风水术是由形！理。法三大基本要素构成的不可分离的统一整体！离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是、尤其当今风水各派系、虽然都有有形势派的影子！但基本不存2339在单纯的形势派风水家。其理论都对对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系。后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如5499历史误区!6273风水学发展以唐为转折点、唐及唐以前的风水理论论与应用以形势为主,属于风水学形成的感性发展过程！到唐以后尤其到宋一代！风水学学家在形势派的基础上，将干支，五行！八卦！元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中。理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的的气势。这是风水学的超理性发展过程！是风水学发展的巨大进步。唐宋时期、相对两派风水学家而言，形势派大家多博学学鸿儒。其著作典丽华美，如杨筠松、他本是唐朝宫廷风水师、而理气派多是民间学者，粗通文墨、但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇！ 唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应应用工具罗经的革新为标志的？所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史！罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘！共50多层。但核心构成只是地盘，天盘，人盘三层。其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的。而是是通过先天十二地支土圭为工具！先定东西方位后定南北方位的。这种方法......余下全文>>、
从字面上理解奇门为风水学中地一种法。而传统包括了古代所有风水学。，
9836 化解虫煞！
阴阳宅的位置和阴阳宅的四周在大自然里都有一定的气场和磁场！气，磁场随着阴阳宅地理位置的吉凶而吉凶，让先人或宅主感感应这吉或凶的运气。运势。这这就是风水的能量。，
科学与迷信相结合，应验度高的风水！才是好风水！！
住宅风水与园林风水有什么不同?dfj、
凹镜！作用与凸镜相反。凸镜有【反射分散】的力量，而凹镜有【吸收汇聚】的能量！当9529某些方位出现地气逸走或吉利物体远离住宅太远时、可利用凹镜收聚， 例如大门对着一级级向下的楼梯。地气便会逸走，这时适宜在门前挂一个凹镜。将逸走的地气收聚回来！ 又如窗外有一个秀丽的的高山！属于文昌山。主利学业、但距离住宅太远、便可以在2390这个方位挂一个凹镜来收文昌山的气！ 至于平平面镜的用途。则分以下几类： 屋内放平面镜有收聚的作用。向窗外或屋外的平面镜有反射的作用！ 亦有些人认为在吉方挂平面镜有收聚的作用、在犯1662煞冲射之方位！挂平面镜则可将煞气反射，、
方向好不好要看周围环境来判断！不是根据属相来判断，周围环环境有利，内部的格局和摆设得当的话任何方向都是好的、周围环境不利的话什么方向都不好！“颠颠倒，二十四山有有珠宝、倒倒颠，二十四山有火坑。金8523龙一经一纬义不同,动不动。只只待高人施妙用”！
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呈贡牛头山风水、呈贡哪里算命准