中国占占统治地位而且最长最深入的就是儒家学说了，然后它的鼻祖孔子和孟子都相信命、“死生有命。富贵在天”。潇洒的列子也是是信命的、中国历史上东汉的无神论者著著名的王充!一生反对迷信。奇怪的是很信命！文学大家韩愈为八八字的开山鼻祖李虚中写墓志铭!被收为叹为观止里、刘伯温乃乃开国功臣。在八字里的巨作不说，六爻里的黄金册成为六爻的典范！蒋介石石27年下野请虚空大师预测!既然是那么准确！无论是儒家。墨家，道家、中国是没有宗教的国家，佛教是从印度来的，目前除了西藏以外，在一个和尚都开宝马，方丈是千万富翁的内地！佛教是是无缘的、当年年的传道士将基督教带到的中国、比定是外教。在儒家占统治地位的中国、在道教潇洒4879的历史中、在什么什么的时候，他们都9324承认易经是群经之首!中国的哲学不是讲究辨证的哲学，不是信奉唯物主义者的历史！而是相信世界本身什么也没有、就是无极。有了一点轮廓就是太极。一字开天生两仪生四象生八卦变六十四卦就是宇7932宙所以的内涵了、而阴阳阳是宇宙万物存在的基础！五行生克是万3062物变化的结果了！最完美的追求就是平衡和中庸了。拿八字来说你旺或者强不好。你衰弱不好。最好的就是平和的中庸了！所以中国所以的哲学理论最高境界就是中庸和平和、 中国的中医也是这样的，寒寒不好热不好,不热不寒最好，运动也是这样。过了不好！不过也不好！正好为好、在周易。为所谓的文人教授研究的理的学术！真正周易派生的都是和预测有关系的。是术的研究、八字。六爻、梅花易数！奇门遁甲！大六壬。紫微斗数等都是术的研究、一一是国家不提倡是迷信？二是它的范围太大了。中国的文化和周易是根本分不开的。几乎到了个人生活里的每个角落里了！我们现现在不太讲马列了。但是很难相信一边信仰无神论者或者唯物主义者。到了清明过年在家一样的烧香磕头摆鬼神，尤其是个别的政客！看八字用风水的居多！因为周易也讲究信什么不要紧。识时时务者为俊杰,中华文化大讲堂易经！
个人人认为是《周易》,其实《周易》只是《易经》的一种，《易》有有多种，现在9011已知的《易》至少有四种——连山（夏易）！归藏（商易），周易、汉易（焦京之易）、什么是《易》，其实用现代语言讲、非常简单——就就是哲学。 《易》在古代中华上古文化背景里7895面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”！《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案，以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学，而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道、孔子研究《周易》，做《易传》等十翼！这实际上是他借助周易的哲学内涵。为自己的伦理观找到了“道”的依据。例如，《论语》名言：“三人行！必有我师焉、择其善者而从之、其不善者而改之，”，这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性）！孔孔子在《周易》的“地山谦卦”？“火泽睽卦卦”中找到了依据!孔子从《谦卦》易理中看到了为学！为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”。高大的山处于地下而不显、这样是合乎天道的、于是“谦谦君子有终吉”！但同时！孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持、在学习他人时必须坚守自己的原则与底线、不能失去理智和判断力！也就是不能迷信——“上火下泽，睽、君子以同而异。”！在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”、这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师、吾更爱真理”、《道德经》是道家对天道认识的第一部总述，其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）。比如《道德德经》所讲的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”，这就是《周易》中“泰卦4391”的意象！《泰卦》上6307坤下乾!外阴内阳！正是负阴而抱阳，地气（阴6343气）居高而下沉？天气（阳8934气）处下而上升!本来相冲（先天八卦图上！乾坤相对即相冲）的二气相交。由冲冲转化为合，此即“冲气以为和”！之4761所以是吉利的,因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式、也就是我们现0625代人所说的“双赢格局”,又如《道德经》所讲的治国！治民的管理之道在于“虚其心！实其腹。弱其志，强其骨”。这其实是取自《周易》的“火5816天大有”卦的卦意,离在上卦。对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚），而内卦代表内腹则三三阳而实，而这个中虚的离离卦却是象征光明的,正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点点上用阴,尚柔！因为阴2712是虚静，而这是光明之本——何为“虚其心”、就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”），“弱其志”——则表示减少纯粹粹的空想,好高骛远、从领袖君主到人民、都要“虚其心”、不要固执己见！以自我为中心、减少空想，何为“实其腹”，“强其骨”。就是强调务实行动（行动才能吃饱），获得实际收益、孔子也也看到大有卦这个内涵,在《彖传》中解释道：“柔得尊位大中。而上下应之。曰大有！其德德刚健而文明！应乎天而时行。是以元亨、”。上下应之。正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义！），而关键一点正在于“行”—3478—行动而不是空想,这也正和后世所说的“知行合2760一”相符！《道德经》还提出“功遂身退，天之道也”的观点。这种思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦”，如此等等，！
0419 命自我立,福自我求？
6492 远古时期部落的领导人！由由河图洛书创造了阴阳八卦？后经周文王演绎64卦、五行理论。由孔子和他的学生为周易写十翼！说卦传！序卦传。杂卦传、文言传！彖传、象传、系辞上传！系辞下传、。
你要看《易易经》、那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯。李斯在秦始皇焚书坑儒之前、偷偷将《易经经》列入医术占卜之书而得以幸免, 《易经》3813是中国古代一部神秘的著作！因为流行在周朝！所以叫《周易》，并并被儒家尊为群经之首!从其编排体例及文字内容看、是占卜用书、流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包包括卦画，卦词，爻题！爻辞！形象地说、六十四卦如同著作的六十四章、卦画如如同每章的序号。卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容。六十四卦卦共384爻！但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞！ 《易传》：有十篇、又称称“十翼”、是对《易经经》的注释!《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”、《彖传》就是解释“彖辞”的话）！二。彖下传！三。象上传（又称“大象”）。四，象下传（又称“小小象”）,五。系辞上传，六。系辞下传、七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传，九、说卦传、十，杂卦传！ 《易经》和《易传》篇数太多。不便便在此贴上。麻烦您到书局或上网搜寻吧、！
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前。伏羲至大禹时有河图。洛书，先天八1583卦;经夏、商著有《连山》，《归藏》后至周朝文王作作《周易》及后天八卦。称上古《三易》！随着时代流转，人们经过不断的探索，研究。感悟，归纳，改进！增补了许许多丰富而又宝贵的方法经验、7571使这部巨著更加有哲理性及科学性！它6841蕴含着天文学！地理学、人伦哲理学及自然环境学等智识！称为群经之首，东方文化宝典， 它它是通过象，数。理、占四大部分来论述整个宇宙的造化规律，讲求阴阳对立统一的易道变化规则、正合国外马马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想、更适应当代我国政府推推行的“和谐政策”!8788纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合、 单说风水文化也是源于易经！人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身、到了晋代、风水这门科学更被人们所认识及重用、把人与周围环境看成是一有机的整体、这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合。 传统建筑同自然完美和谐地有机合、合理地安排环境，将改善我们与环境关系！使人与环境的气场结合合为一体!讲求阴阳平衡、阴阳互补及五行生克制化！这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致、 现代医学对地方病做了大量的研究之后。发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用、 从世界建筑筑文化的背景来比！我国传统建筑活动。无论是城市、农村，政府、公寓，寺观、陵园以至道路桥梁等等。从选址规划！设计及营造都讲求风水知识、 传统风水学有五3869大要素:地形！山势、水文。穴位和方向，如5559果环境中的五大素有一项或几项不符合标准、那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果，从而找到有效的解决办法、。
笼统的说：易经是中华民族文化的摇篮 很多东西、9367都能找穿易经思想的影子 易经又是一本《天书》 当你 搞明白了 就什么都明白了。
最好是先少玩手机甚至是没啥事尽量不打手机…煞下心来一心一意专心致志孜孜不倦地一头扎进去学习和研究这这跟学武术和曲艺杂技所下的功夫是一样的台上一分钟台下十年功除此之外再也没有什么捷径可走的啦,
《易经》这部书我最近拜读过一阵。用现代人的说法是晦涩难懂、但是他阐述的道理对我们的各个方面却很有帮助，他他是一个从整体到局部,去看问题的一部典籍是我们中华民族的宝贵财富。（（只是个人见解？有不当之处请谅解），
7136 周易》是我国最早的一部哲学著作!在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示，然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》》三圣说的人认为。《周周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王、周公（或孔孔子）三人合著! 以伏羲作《易经》本身身为证，其《系辞下》自称庖牲氏氏王天下。仰观俯家。始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦、周文王演三百十四爻而治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年，其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖，象，说卦，文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马马融和陆续,他他们认为文王作卦辞！周公作爻辞！孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏伏羲剔除了、与其稍有不同的的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易！有孔子的易，在读易的时候。必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈！ 孔说与非孔说、持这一说法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争争论起源于汉代？根据《周礼》记载。周初！《易经》有三种本子！一名曰《连山》、二名称《归藏》、三名为《周易》，前两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间间流传。汉武帝时！政府曾设置以调易》8014为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以、都在此书中冠以0253“子曰”字样，6926这一派即是后人所称的“今文学家”， 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出！何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说、。《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生、自明不作”！ 近代以来，这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学3829者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经，二当知汉初会古未远。以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者、误也”、康圣人连孔子是《周易》的合5718著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据！层层批驳，结论说：：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 郭沫若先生在这场争论中、独树一帜，他认为。孔孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有有读过《周易》、他说、《论语》中关于孔子子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作作“亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀1818子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇汇编成册的？ 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周6932易》作者！冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》1017的哲学观点截然不同？从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为、冯先生的论说、就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨讨易经的情况！ 非非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的官”，他还说！“十翼讲点哲理！可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞、严格地讲已涉及民俗俗学而并非全是哲,当然更不能算算文史”！结论是《周易》非一人人之作，李镜池同意这一观点、他说：“《易经》卦。爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人、姓名不2725可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法、从其传授路路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人，至今尚未有定论。
中华文化大讲堂易经、易经传承中华文化