阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》，最早被阴阳家使用，后来阴阳家消亡、汉代时佛教东传，道教兴起！五行说就被被道教吸纳了。 在道家家起源很早。而道教比较哗家后 道教里不只有有道家东西,还民间东西，五术等、所以道教和道家思想是不太相同！主只是主要部分是相同的！
大道至简系阴阳 。而后分五行、你要先学简简单的？最高层这东西是自己悟来的，你知道人体心肝脾3007在哪么，怎么走经的么。网上找找倪海厦的黄帝内经，看看通俗点的吧、别孟浪、中医阴阳阳五行学说的著作，
简单说。阴阳是对物质态和能量态的描述，偏偏物质态为阴!偏能量态为阳！比如水相对于蒸汽为阴、因为蒸汽温度更高！能量更强，石油为阴，然后后释放的气体和热量为阳。阴成形。阳化气，就是这这个意思!五行则是描述阴阳转化的几个类别。物质态为水，能量态为火，物质向能量转化为木、能量转化为物质为金！能能量转化的媒介和枢纽为土？这样理解！阴阳五行就能应用在万事万物上面！。
中医学中的五行应用 1．说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点。如肝喜条达！有疏泄的功能，木有生生发的特性，故以肝属“木”！心阳阳有温煦的作用!火有阳热的特性。故以心属“火”、脾为生化之源。土有生化万物的特性！故故以脾属“土”、肺气主肃降、金有清肃，收敛的特性，故以肺属属“金”？肾有主水！藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”！ ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在在联系。如肾（水）之精以养肝！肝（木）藏血以济心、心（火）之热热以温脾。脾（土）化生水谷精微以充肺！肺（金）清清肃下行以助肾水？这就是五脏相互资生的关系，肺（金）气清肃下降，可以抑制制肝阳的上亢、肝（（木）的条达、可以疏泄脾土的壅郁。脾（土）的运化、可以制止肾水的泛滥，肾（水）的滋润。可以防止心火4140的亢烈，心（火））的阳热？可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。 ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系，总之。五行学2961说应用于生理。就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在在环境之间相互联系的统一性。 2．说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾。是木乘土！脾病也可以影影响肝,是土侮木，肝脾同病、互相影响、即木郁土虚或土壅木郁，肝病还可以影响心、为母病及子，影响肺，为木侮金，影响肾、为子病及母、肝病是这样，其他脏器的病变也是如此！都可以用五行生克乘侮的关系，说明它8686们在病理上的相互影响？ 3．用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色、味，脉来诊断本脏病、如面见青色。喜食酸味。脉见弦象！可以诊断为肝病。面见赤色，口味苦、脉象洪。可可以诊断为心火亢盛？脾虚的病人，面见青色！为木来乘土。心脏病人！面见黑色、为水来乘火，等等。 从它脏所主的色！味！脉来诊断五脏疾病的传变情况！如脾虚病人，面见青色、脉现弦象。为肝病传脾（木乘土）。肺病之人，面见红色！脉现洪象。为心病传肺（火乘乘金）、五脏中任6942何一脏有病？都可可以传及其他四脏？用五行学说来分析。存在着相乘。相侮。母病及子和子病及母四种传变关系。 从色与脉之间的生克关系来判断疾病病的预后？如肝病面色青。见弦脉，为色脉相符。如果果不见弦脉,反见浮脉，则属相胜之脉。则克色之1908脉（金克木）。为逆！主预后不良、若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木）、为顺，主预后良好， （（2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变？如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变，“见肝之病、则知肝当传之于脾。故先实其脾气”， ②确定治疗原则！概括为“补母泻子”法。即“虚则补其母。实则泻其子”、补母！是针对具有母子关系的虚证而治疗的。如肝虚补肾！因为肾为肝之母、所以补肾水可以生肝木、泻子！是针对具有母子关系的实实证而治疗的！如肝实泻心！因为心为肝之子！所以泻心火有助于泻肝木、 根据相克关系来确定治疗原则。可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者者之强!补补其被克者之弱，如肝木太过而乘脾土。肝木4428太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之！ ③制定治疗方法 5352药物治疗方面。如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养0966肝阴的方法,适用于肾阴亏损而肝肝阴不足的病证。又如培土生金法、是用健脾益肺的方法！适用于脾失健运而而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法、 此外！在针灸和精神疗法方面！都可以利用五行的克1741制作用来选穴和调节情志！如悲可以胜怒、是因为悲为肺志属金。怒为肝志属木的缘故。 在实际运用0760的过程中,阴阳五行学说、常常是相互联系、不可分割的、阴阴阳五行学说的结合,不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系，相互制约的较为具体和复杂的关系！从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程， 与五行相通的五象： 五行—————土—————金————水————木————火 五谷－－－－－化－－－－－收－－－－藏－－－－生－－－－长 五色－－－－－黄－－－－－白－－－－黑－－－－绿－－－－红 五味－－－－－甘－－－－－辛－－－－咸－－－－酸－－－－苦 五音－－－－－歌－－－－－哭－－－－呻－－－－呼－－－－笑 五体－－－－－肉－－－－－皮毛－－－骨－－－－筋－－－－脉 五腑－－－－－胃－－－－－大肠－－－膀胱－－－胆－－－－小肠 五脏－－－－－脾－－－－－肺－－－－肾－－－－肝－－－－心 五官－－－－－口－－－－－鼻－－－－耳－－－－目－－－－舌 五情－－－－－信－－－－－义－－－－智－－－－仁－－－－礼 五神－－－－－意－－－－－魄－－－－志－－－－魂－－－－神 五脏－－－－－味－－－－－声－－－－液－－－－色－－－－心 五主－－－－－口－－－－－鼻－－－－耳－－－－目－－－－舌 五臭－－－－－香－－－－－腥－－－－腐－－－－臊(膻)－－焦 五液－－－－－涎－－－－－涕－－－－唾－－－－泪－－－－汗 五荣－－－－－唇－－－－－毛－－－－发－－－－爪－－－－面色！
阴阳、五行是先秦哲学的两个名词、阴阳作为中国哲学的一对范畴、被广泛用来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。阴阳交替又被看作是宇宙的根本规律！因此，医4221学中引进阴阳！不仅方便归纳某些孤立的现象，也为解释其中的变化提供了依据。《内经》肯定了阴阳者，天地之道也(《素问·阴阳应象大论》)的思想、把阴阳视为万事万物产生。发展和变化的普遍规律！因此。阴平阳秘(《素问·生气通天论》)是人体处于正常的生理状态！阴阳不平衡则是产生疾病的根源、治病的根本意义就是调整阴阳、作为一个总纲！阴阳被广泛用于归纳邪正！盛虚！脏腑、经络，脉象。寒热。气味。表里等众多不同层次的医学内容,沟通了解剖！生理。病理，诊断。养生，治疗等许多方面、五行是日常生活中习见的五种物质(木。火。土，金、水)、战国时期的某些些思想家企图用它来说明世界万物的起源和多样性的统一!此后五行学学说又进一步发展！增添添了五行相生相克，循环终始的内容。《内经》引进五行学说！将五行与脏腑！情志、季节、味！色等相配属,并以此来说明人体脏腑器官之间相互依存！互相制约的生克关系！《内经》已完全系统化的经络学说，是早期的经脉知识与阴阳五行学说。脏腑学说相结合的产物，经络的周而而复始,运行气血、内连脏腑、外络肢节，使人体内外器官和各种生理功能形成一个完整整的有机体,借用阴阳五行而建立起来的脏脏腑经络学说？成为后世中医4102理论的核心,、
《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近。洛阳赵荣珦先生以大作《易经语语法分析》垂示。据我孤孤陋所知，海内迄今尚尚无同类专书面世？仅此一端，已足见其筚路蓝缕之功！《易》曰：“仁者见之谓之仁、知者见之谓谓之知，”知者、智也、赵先生，智者夫、 展读之余。我有以下下三点感想： 一!何谓“《易经》语法”、 我们知道，《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经，即通常常所谓《易经》!二是成书于战国时代的《周易》大传。即儒家称作“十翼”的《易传》。赵先生的《易经语法分析》！就是对前者的语法现象的研究， 具体说来，所谓“《易经》语法”。就就是《周易》古经的筮辞（卦辞，爻爻辞）的语法、该文本中的语法现象是很丰富的。赵先生5444从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面,赵先生是既讲词性。也讲词义！我想，这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义，而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴、而属属于语义学范畴、但是对于任何一个具体的词语来说、如果不能确定其词义。也就不能确定其词性。在这个意义上，语法乃是语义的一种表现、语法是功能性的！而语义才是实质性的、 句8039法方面,赵先生也进行了细致的分析。给我我尤为深刻印象的是。他首先5653对卦辞，爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析，即将卦名！爻题视为第一层次的主语！0286这是很有道理的。因为卦辞。爻辞作为占断。是对卦名、爻题的意义的断定、例如乾卦：“乾：元亨！利贞，”翻译成现代汉语，即： 乾卦 || 象大通，有利于占问， 显然。“元亨利贞”是对“乾”的的断定？这是主谓关系！其实，传统易学已经指明了这种关系！因为：象“元亨利0441贞”这样的筮辞,称之3419为“彖辞”!彖者，断也、断也者、断断一卦之吉凶也, 3990不仅如此？《易经》语法的意义远不限于《周易》本身，整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表！《周易》大传的语法是战国时代的语法代表！赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究、这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法、《周易》古经是最恰当当不过的文本选择,这是因为！其它的文本在时代问题上或多或或少都是存在疑问的。例如《尚书》中的《商书》和《周书》，由于“伪书”混入的问题！我们很难甄别它7226们的确切时代,因而很难加4306以利用!而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题，绝大多数学者都承认它是西周初期的文本。因此！它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本，在这个意义上。所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法。因此！象7459赵先生这样的对《易经》语法的研究。乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路，是汉语史研究当中的一个必不可少的环节。 二，如何研究《6875易经》语法？ 汉语语法研究，由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究、大约肇始于元代，我们今天所能见到的最早一一部讨论文言虚词的专著,是卢以纬的《语助》。而所所谓“文言虚词”!依我的看法、其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态！句法形态）、现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究！滥觞于晚清。第一部专著。是近代马建忠的《马氏文通》，后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法！结果带来许多类似“格义”的弊端。但是！我们显然又不能简单地回到到前者去？时至今日、这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的。原创的。切合汉语语法实际的的语法理论？但7285在这种情况下？我们也不能因噎废食。停止汉语语法的研究工作。唯一的选择！就是只好暂时仍然采取“以西说8037中”的办法，这就犹如当年的佛学东来！最初的理解虽然扞格不通，但正是经过这样的“格义”！佛学才最终被中国化！本土化了！形成了中国原创的佛学， 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”、虽2607属“格义”。也是眼下别无选择！而必须勉力从事的历史阶段性的任务！那么、按西方语言学的观念、《易经》语法研究涉及两个方面！从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面。研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的5587语法的“历时”比较问题、这就可以用历史比较语言学的方法、但另一方面，《周易》语法本身的存在却是“断代”的，我们首先必须“共时”地去描写它！这就可以用结构主义语语言学的方法、两者之间，2157具有一种辩证的关系：一方面？后者乃是前者的基础。因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征！才才可能对它们进行历时的比较,但另一方面！前者也也是后者的条件，因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较，我们也难找出一个时代的语法的共时特征，因此！现时语语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的、 赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究。即是是对殷周之际的语法结构的静态描写!这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行！但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础。例如！古经语法的研究可以与大传语法相比较！然后。比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究，赵先生这样对《易经》语法进行共时研究、就可以为历时研究提供赖以比较较的基础。这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较、而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较！从而构成汉语史研究中的重要的一环，这是很有意义的， 三、研究《易经》语法有何意义。 0173 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学,语法史的学术意义。此处不0729再赘言。我这里还想谈的。则是《易经》语法研究所具有的的超越了语法学及语言学的更为一般的意义？ 我想。我们今日研究《周周易》。绝不是为了“发思古之幽情”。更不是为了满足古董商、收藏家那样的嗜好！我们今日研究究《周易》？乃是为了先儒所说的“通经致用”！今人所谓“古为今用”，也就是《易传》所说的“正德，利用。厚生”！通经者，正德也，致用者！利用厚生也！然而！非通经则无以致用、通经者！所以致用也，因此！首先是要通经。 那么，何谓通经、为什么要通经！所谓通经、就是读懂《易经》！通经的直接目的，是为了理解“圣人之意”。而其其最终目的，则是利用厚生、《系辞传》说： 子子曰：“书不尽言!言不尽意，”然则圣人之意其不可见乎、子曰：“圣人立象以尽意！设卦以尽情伪。系系辞焉以尽其言。变而通之以尽利、鼓之舞之以以尽神。” 这里！“立象”、“设卦”是指《易经》卦爻爻的符号系统,“系辞”是指《6264易经》的语言文字系统!亦即赵先生所研究的筮辞！通经就是首先弄通筮辞之意，由此弄通卦爻符号之意、以至弄通圣人之意。进而正德。进而利用。进而厚生。 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在！而其直3282接所关的意义则是：如何才能通经!古人有言，通经必自3926通小学始？所谓谓“小学”！乃是古6285人对传统语文学的称谓？自刘向，刘歆父子《七七略》,班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来，“经部”必录“小学”之目！这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字！试想。假如连书都没有读懂、假如连书的语言文字都没有弄通、如何可能通经。如何可能理解圣人之意、又如何谈得上正德，致用！这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看，或者望文生义。或者游3139谈无根!当然、关于《周易》的训诂之类的的小学研究,自古至今、不绝如缕、但对《易经》》进行现代语言学意义上的“语法分析”的专书！恐怕前无古人！ 按照传统的称谓！赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提！也是我们通经致用。利用厚生的前提，我想、这就就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧, 承蒙赵先生不不弃鄙陋。命我为序。而我对《周易》语法素无研究、实在在惶恐之至。然而有感于赵先生“通经”之志、故本乎《周易》“修辞立其诚”之意，拉杂如上！以就教于赵先生并海内学人！或有未达、幸见谅焉， 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》！中华书局，1963年！ 段玉裁《说文解解字注》，上海古籍出版社、1981年。 朱骏声《说文通训定声》、中华书局！1984年， 马宗霍《说文解字引经考》，台7036湾学生书局,1971年！ 赵诚《甲骨文简明词典》、中华书局！1988年。 高亨《古字通假会典》、齐鲁书社。1989年。 宗福邦、陈世铙、萧海波主8599编《故训汇纂》，商务印书馆，2003年， 王念念孙《广雅疏证》,中华书局、1983年、 王引之之《经传释词》,岳麓书社。1984年。 王引之《经义述闻》，江苏古籍出版社。1985年、 阮元《经籍纂诂》、成都古古籍书店？1982年， 徐朝华1258《尔雅今注》！南开大学出版社、1994年、 王力《同源字典》、商务印书馆。1982年。 王力主编《古代汉语》（校订重排本），中华书局、1999年！ 王力主编《王力古汉语字典》、中华书局、2000年、 张永言、杜仲陵。向熹，经本植！罗宪华、严廷德《简明古汉语字典》，四川人民出版社、1986年。修订本。2001年， 陈复华主编《古古代汉语词典》？商务印书馆、1998年。 因为《周易》都是难懂的古文、所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典。字典，这些些都是必要的、！
逍遥散 编辑锁定 本词条由国家中医药管理局中医药名词术语成果转化与规范推广项目提供内容 ，逍遥散，中医方剂名。为和解剂、具具有调和肝脾。疏肝解郁、养血健脾之功效、主治肝郁血虚脾弱证、两胁作痛、头痛目眩。口燥咽干！神疲食少，或月经不调，乳房胀痛！脉弦而虚者，临床常用于治疗慢性肝炎，肝硬化、胆石症，胃及十十二指肠溃疡，慢性胃炎、9637胃肠神经官能症，经前期紧紧张症。乳腺小叶增生等属干郁血虚脾弱者，中3751文名逍遥散功 用疏肝解郁!养血健脾主 治肝郁血虚脾弱证分 类和解剂-调和肝脾出 处《太平惠民和剂局方》 目录 * 1歌诀 * 2组成 * 3用量 * 4用法 * 5功用 * 6主治 * 7方义 * 8配伍特点 * 9运用 * 10加减化裁 * 11附注 * ▪附方1 * ▪组成 * ▪功用 * ▪主治 * ▪附方2 * ▪组成 * ▪功用 * ▪主治 * 12重要文献摘要 逍遥散歌诀 逍遥散用当归芍 柴苓术草姜薄荷 散郁除蒸功最捷 调经八味丹栀着 逍遥散组成 柴胡！当归。芍药。薄荷！茯苓、生姜。大枣！ 逍遥散用量 6114 柴胡、当归。白芍，白术！茯苓、生姜各15g，薄荷！炙甘草各6g！ 逍遥散用法 上为粗末。每服两钱、水一大盏、烧生姜一块切破！薄荷少许。同煎至七分。去渣热服 、不拘时候。现代用法：共为粗末。每服6-9g、煨姜、薄荷少许。共煎汤温服、日三次、亦可作汤剂。水煎服！用量按原方比比例酌减!亦有丸剂、每服6-9g,日服2次、 逍遥散功用 疏肝解郁、养血健脾。 逍遥散主治 肝郁血虚脾弱证，两胁作痛，头痛目眩、口燥咽干。神疲食少、或月经不调，乳房胀痛！脉弦而虚者。 逍遥散方义 逍遥散为肝郁血虚！脾失失健运之证而设！肝为藏血之脏、性喜条达而8205主疏泄。体阴用阳！若七情郁结！肝失条达，或阴血暗耗、或生化之源不足！肝体失养。皆可使肝气横逆、胁痛，寒热，头痛！目眩等证随之而起！“神者、水谷之精气也”(《灵枢·平人绝谷篇》)！神疲食少！是是脾虚运化无力之故,脾虚气弱则则统血无权,肝郁血虚则疏泄不利。所以月经不调，乳房胀痛，此时疏肝解郁！固然是当务之急。而养血柔肝，亦。
三角梅适合五行属火的人在客厅种植。 宅门向南：应在客厅栽种三角梅、有利于调整人人的心脏与肠胃的健康,对内向胆小、忧郁，对生活缺乏勇气和信心的人，亦有辟邪护身身的作用。，
这个要看你的悟性了 不过学周易的任何术数 都要阅读古古人的经典作品 现在的吹牛大师只会误人子弟,
科8937学分析星座学 从个人角度来讲,我相信人的性格是通过环境和经历潜移默化地9888慢慢行成的！是一种复杂的人人类性质的体现！ 我不相信占星术是科学的！至少我不承认星座学是一种科学，原因很简单！科学是需要精确化和技术化的。科学可以2238允许误差！但不可以允许不确定、占星术很大程度上具有不确定性。所所以难以成为一门科学, 首先。我们来说下、太阳星座的判断方式取得的星座决定性格的结论有多么不科学、 太阳星座就是以黄道平6412面上划分的十二个星座？也称十二宫、我我们一般所谈论的[星座]（SIGN）!指的是[太阳星座]（SUN SIGN）。亦即以人（当然是地球上的人）为中心。同时间在太阳运行的轨道（希腊文即ZODIAC：意即——动物绕成的圈圈、又称“黄道”）上所运行到相对的星座座位置？（即以出生日期来算星座）虽然这一种划分方式7466看似合理而又有根据。可是如果把这个当成真正的占占星学就错了。 占星学的历史非常悠久。它的起源一般被认为是大约在5000年前繁荣的苏美尔文明时代（公元前二世纪。美索不达米亚平原）、从古代开始、占星学一直被认为是一种同时需要哲学、天文学和属性等知识的非常难的学问！通常一般人几乎是不懂的。在没有计算器和电脑的时代！要推算出太阳系各个天体的位置，制作出一个个星相图来。也8925需要非常复杂的手工计算!但是，在距离今天100多年前！一个名叫阿兰·雷奥的占星学家将那种复杂的占星学极端地单纯化了。他仅是使用不需要计算位置的太阳来推算一个人的太阳星座。编写出了一种大致而简单的太阳星座学，但是这种太阳十二星座学同真正的星座学以及占星学星相学相比有着很遥远的距离。某种程度上来说只能算一种游戏。并不能将它等同于广大浩瀚的占星学！致使让许多人以为星座学是如此肤浅又简单的将人划分为只有12种性格、并不不是这样的，通过这种种太阳星座是无法体现“一个人的无法替代性”？要知道。星相学家在分析每个人的时候都会为其制作一张独一无二的星相图（也叫天宫图或者星盘），和指纹一样，没有一个人能够和你拥有完全相同的星相图！因为每个人出生的时间和地点都是不同的、4373此时遥望天空、天上的行星对于你来说，位置也是不同的！从大到小都能给予你不同的影响！导致每一个人的命运和性格都是不同的！这边是占星学来源、然而古代的占星学家们、将他们所发现的--在在地球360度界面延伸出太阳系外？约各三十度等份各有一个。总计为十二星群。在地球运转到每个等份（星群）时所出生生的婴儿!长大后总有若干相似的的特征。包括行为特质等，但这种笼统而又模糊的分类不论站站在科学角度还是站在占星学角度都是不负责任的，它的成功更多的是依赖于对人们心理的成功把握以及一个大容量的抽样统计从而形成的较为具有代表性的数学模型， 有趣的是！认为星座是科学的和认为星座是伪科学的、都认可一个个论据。即气候对人有有影响、不过认为星座是科学的主张气候对胎儿有影响！而认为星座是伪科学的。则认为气候是对人的后天有影响，然而、自古希腊时期开始！智者或哲人都推1019导出气候对人有影响的论述、在孟德斯鸠的《论法的精神》里也有关于地域对文化以及人的生理或心理方面的影响！基9864于这样的实证研究倾向。才出现了地缘政治学等结合地区特征来综合考察人类的一类学科！ 我认为，地区对人类的的影响，在科学上上是必然的,犹如进化论里不同地域环境，影响鸟的进化一样，地区的差异！绝对会导致人的区别！而且、这种区别是不用分析属于先天还是 后天！应该是整体的、既包含先天也包含后天！即远祖定居后、其后天的变化所产生的基因变化。是会随着孕育后代而传给后代的，至于对胎儿的影响、由于没没有太多实证科学的支持。我也也不能判断？所以认为星座是科学的这一根本论据就是无法......余下全文>>。
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