六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤，地也、《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯，难也。《说文解字》：“屯，难也。象草木之初生屯屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境、其行难也，故曰“屯”。 蒙 艮上坎下，艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也。”蒙：蒙昧无知！坎为知（《《临·六五》）？艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”！ 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，7938均应读作“濡”！濡！湿也。乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天！故曰“濡”，需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义。 讼 乾上坎下！乾王则坎相， 《周易2956音义》：“讼,才用反，争也。言之于公也，郑云3152：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金。必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下，坤王则坎没、 《彖》曰：“师，众也，”《周易本义》：“师！兵众也、”《2447吕氏春秋·论威》：“凡兵？天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇！故曰“师”、师、兵众也，。
易经六十四卦是透过六十四卦的组合。去反应六十四种不同的事务！情境、现象。特定环境下的人生哲理，以及大自然的的运作法则，每一卦都会有六爻和爻辞！以及三三百八十四种对应的状态!透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生生的哲理？ 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务！情境，现象！特定环境下的人生生哲理？以及大自然的的运作法则、每一卦都会有六爻和爻辞！以及三百八十四种8696对应的状态？透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理，第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部、
周易里的六十四卦!图像上是由由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦。两两重复排6329列为六十四卦？ 卦名是:乾、坤，屯！蒙、需，讼、师！比。小畜！履，泰、否， 同人！大有、谦，豫、随、蛊，临，观、噬嗑。贲，剥。复！ 无妄。大畜！颐。大过、坎，离。咸。恒！遁、大壮，晋、明夷、 家人！睽。蹇，解、损。益、夬、姤，萃，升！困、井、革！鼎！ 震。艮。渐，归妹、丰，旅。巽、兑、涣，节、中孚，小过。 既济。未济、 乾为天、坤为地！水雷屯。山水蒙。水天需。天水讼。地水师！水地比、风天小畜！天泽履、地天泰！天地否，天火同人。火天大有、地山谦！雷地豫，泽雷随、山风蛊，地泽临。风地观、火雷噬嗑！山火贲、山地剥！地雷复。天雷旡妄，山天大畜！山雷颐，泽风大过，坎为水。离为火、泽山咸！雷风恒！天山遯、雷天大壮，火地晋，地火明夷！。风火家人，火泽睽、水山蹇。雷水解、山泽损。风雷益、泽天夬，天风姤，泽地萃、地风升。泽水困、水风井、泽火革！火风鼎，震为雷、艮为山。风山渐，雷泽归妹，雷火丰、火山旅，巽为风。兑为泽！风水涣。水泽节！风泽中孚、雷山小过。水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文文解字》：“坤、地也！《易》》之卦也，从土从申。土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上上六》）！故卦名“坤”、 屯 坎上震下、坎王则震胎， 屯、难也！《说文解字》：“屯，难也。象草木之初生屯然然而难,”震为足9925（《说卦》《剥·初六》）,坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境！其行难也、故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下、艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也，”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《3763离·九四》），弃知，故曰“蒙”， 需 坎上乾下，坎王则乾休、 需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均均应读作“濡”!濡！湿也。乾为天（（《乾·九五》）,坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天。故曰“濡”、需。传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义。 讼 乾8173上坎下、乾王则坎相， 《周易音义》：“讼，才用反。争也。言之于公也！郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼、故曰“讼”！ 师 坤上坎下、坤王则坎没， 《彖》曰：“师！众也。”《周易本义》：“师，兵众也！”《吕氏春秋·论论威》：“凡兵？天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇！故曰“师”，师！兵众也。 比 坎上坤下！坎王则坤囚、 《彖》曰：“比。辅也。下顺从也、”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也！”《周易尚氏学》：“比！亲也，辅也。” 小畜 巽巽上乾下、巽王则乾死。 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文、《周易音义》》：“畜，本又作蓄，同、敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散！故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象。而武王商汤名履！故命卦曰“履”。履卦得名于武王王商汤之名？ 泰 坤上乾下、坤王则乾胎、 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众众（《说卦》）,民惟邦本，本固邦宁。人人君谦居民下,以民为上上则“泰”!人君君骄居民上？以民为下、则“否”。 否 乾上坤下！乾王则坤废。 《1908说文解字》：“否！不也。从口从不，方九切！”否之之：否定之!《尚尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝、” 否！泰二卦卦名与卦辞均可3227对读：君居民上!民否之。危！君居民下！民载之、泰，不仁，不利君子贞、爱人！利君子贞。大往小来！小往大来。 同人 乾上离下。乾王则离囚、 《说文解字》：“同！合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：““邑外谓之郊，郊外谓之牧、牧外谓之野！”野，此2908处当专指商郊牧野、会同众人，陈师牧野！此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐2704其君之意,“同同人”当为简称, 大有 离上上乾下、离王则乾没！ 《周易本义》：“大有、所有之大也。”《周易音义》：“大有。包包容丰富之象！”乾为金！ 为玉！为木果（《《说卦》）。离为大车（《大有··九二》《睽·六三》）！载之以大车、故曰“0179大有”。 谦 坤上艮下！坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义。止乎内而顺乎外、谦之意也。1499山至高而地至卑，4451乃屈而止于其下！谦之象也。 坤为地（《说卦》）,艮为山（《说卦卦》《随·上六》），高高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。 豫 震上上坤下、震王则坤没！ 《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫，豫必有随！故受之以随！以喜随人者必有事。故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也！ 随 兑上震下、兑王则震死。 《周易本义》：“随，从也、” 《礼记·郊郊特牲》：“妇人。从人者也！幼从父兄，嫁从夫、夫死从子！夫也者，夫也、夫也者。以以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎！ 蛊蛊：败坏，巽为信1304（《中孚》），艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏、故曰“蛊”。 临 坤上兑下、坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧””说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众。故曰“临”！临者、懔也、懔于民众也！此乃治民之道、 观 巽上坤下！巽王则坤胎。 《说文解字》：“观、谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德！万夫之长！可以观政，”《书经集传》：“5555天子七庙!三昭三穆。与太祖7005之庙七,七庙亲尽则迁、必有德之主。则不祧毁，故曰‘七世之庙。可以观德’。天子居万民之上！必政教有以深服乎人！而后万民悦服！故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）！众信。能获众信。其政教必大有可观，故曰“观”。 噬嗑 离上震下、离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也！嗑、合也、物有间者，啮而合之也、为卦上下两阳而中虚。颐口之象，九四一阳间于其中、2436必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也。震为鼓（《离·九三》）、离3168为大腹（《说卦》）！鼓其腹，饱食之象、故曰“噬嗑”、噬：啮。嗑：咬！ 贲 艮上离下、艮王则离没。 贲。文饰也！《《周易音义》：“贲？傅氏云：贲、古斑字！文章貌。郑云：变也、文饰之貌、王肃云：有文饰。黄白色，” 剥 艮上坤下，艮王则坤死、 剥。阜阳汉简《《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”，当3959以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（（《家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆。故曰“仆”， 复 坤上震下。坤王则震囚！ 复：返。归！震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》）。木！生则冒地而出、死则返归于土。坤上震下。入土之象、故曰“复”、 无妄 乾上震下、乾王则震没！ 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中、甭想逃亡！4707故曰“无亡”！“亡”与震象足足动之义合!故当以“亡”为正字、“无”“毋毋”同义通用？ 大畜 0675 上艮下乾、艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九0549五》《损·上九》），家中有金。故曰“大畜”、畜，蓄也。 颐 艮上震下！艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释6271名·释形体》：“颐,养也，动于下下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也、 大过 兑上巽下，兑王则巽囚、 子曰：“人而无信！不知其可也！大车无輗！小车无軏！其何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）。毁信，大错，故曰““大过”,过！错也。 坎 坎上坎下， 习：重！坎上坎下，重坎。故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎，重险也，” 离 离上离下。 离！2418马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作“俪”！俪！偶也，离主婚媾（《贲·六四》）、4888《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶。繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸。通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）。依法禁止，故曰禁，咸。亦可读作“缄”！缄：封！闭。 恒 震上巽下、震王则巽相。 《说文文解字》：“恒,常也。”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》）。其德有信。行为有常、故曰“恒”， 遯 乾上艮下。乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□。又作遁，同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也。””《周易本义》：“遯!退避也！”” 大壮 震上乾下,震王则乾囚！ 《象》曰：““雷在天上。大壮、”震为雷（《说卦》），雷震天上、故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下！离王则坤相、 晋。进也，离为日！坤为地！日出地上！故曰“晋”、 明夷 坤上离下、坤王则离休！ 夷。伤也。坤为地、离为日（《说卦》）！日落地下！7784故曰“明夷”。 家人 巽上离下。巽王则离相， 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”！家人！当当读作“嫁人”，离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰““家（嫁）人”。故曰“散”、故曰4371“散家（嫁）人”？ 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽！目不相听也！”听、从也，目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌！睽！当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下，坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇！难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门！故曰“蹇”！ 解 震上坎下、震王则坎废、 解：解脱！坎为险（《坎·九二》）！震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）。足出险外 、故曰“解”！ 损 艮上兑下!艮王则兑囚， 损。减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以以授夏之时也、万物之所出也！8293长日之所至也！产之室也，故曰益。损者、3665秋以授冬之时也。万物之所老衰也！长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春、自0350秋分至立春!产4018道穷焉而损道生焉、故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》）！成而败、故曰“损”、 益 巽上震下！巽王则震休！ 益！增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也！万物之所出也，长日之所至也、产之室也。故曰益。损者。秋以授冬之时也、万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而而损道生焉。《易2612纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏，自春分至立夏、万物生长增益之时，故曰“益”， 夬 兑上乾下。兑王则乾相！ 夬，快也！快，锐也、夬字古文象以刀劈削削木棍之形、故夬夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下。乾王则巽死、 姤！马王堆汉墓帛书5814《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文解字》：“敂，击也。从攴！句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎··六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）！金克木，故曰“敂”。敂、击也！（参7187见《姤·初六》） 萃 兑上坤下!兑王则坤休！ 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川、坤为河（《泰·九二》）、兑为渊渊（《乾·九四》）！6167兑为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《《晋·六三》），兑兑为归（《归妹》）。众归。故曰“萃”， 升 坤上巽下、坤王则巽废！ 《周易本义》：“升。进而上也、”升！马王堆汉墓帛帛书《周易》作“登”？《说文解字》：“登！上车也。”升与登同义， 困 0095 兑上坎下,兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏法之象！故曰“困”， 井 坎坎上巽下!坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木、故曰“井”，古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象、 革 兑上离下？兑王则离废， 革，改也！兑为毁折（《说卦》《大过》《离离·上九》）!离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵。故曰“革”。 鼎 离上巽下？离王则巽休， 0009 《说文解字》：“鼎!三足两耳和五味之8673宝器也!”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》），离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也，故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震。动也、震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时，万物萌动！故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下、 艮！马王王堆汉墓帛书《周易》作“根”？《广雅·释诂》：“根。始也！”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸！各复归其根、”根为始、根为终、《说卦》：：“艮！东北之卦也！万物物之所成终而所成始也,”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下，巽王则艮废。 渐。序也。艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）！鸟有信，候鸟也。故爻辞取象为“鸿”。鸿，飞成行，止成列！排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 归妹 震上兑下！震王则兑死、 兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女，故曰曰“归妹”, 丰 震上离下。震王则离胎、 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是是大钟。丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》！中华书7433局1992年版,）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（8450《说卦》《明夷·六四》）？大腹之鼓、故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下？离王则艮囚， 旅：羁旅。出行在外。作客寄居 、离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋，失其居、无所容。故曰“旅”、 7534 巽 巽上巽下, 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽！具也！”“筭。长六寸。计历数者。从竹从弄！言常弄乃不误也。”“算！数也。从竹从具！读若筭，”段玉裁注算字云2880：“筭为算之器。算为筭之用！5002二字音同而义别、算从竹者。谓必用筭以计也。从具者！具数也，”桂馥曰：“从具者！本书‘十。数之具也。’《三苍》》：‘算？选也。’选当为巽，本书‘巽！具也，’” 兑 9283 兑上兑下、 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》3685：“夺!强取也，8571”《广韵》：“敚！强取也。古夺字、”兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下、巽王则坎囚！ 涣、散也！《说文解字》：“涣、流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散！故曰“涣”、 节 坎上兑下，坎王则兑废， 《说文解字》：“节。竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节！”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之、篆刻文字而中分之、彼此此各藏其半、有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没！ 孚、信也。《说文解字》：“孚！卵孚也，从爪从子。一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节8464而信之？故受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚！信也！” 兑为节（《节》）。巽为信、节而信之。故曰““中孚”, 小过 震上艮下、震王则艮休！ 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以以“少过”为正文，艮为止。震为足（《说卦》）！止步不出！故曰“少过”。过：出访！探望。 既济 坎上离下。坎王则离死！ 既。已也、尽也！济，止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济、止也，”离为火、坎为水，火遇水，故曰““既济”，既济：已止， 未济 离上坎下！离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济。渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡、4012及其未济击之？’公不听。已济未陈！又曰：8006‘可击、’公曰：‘待其已陈、’陈成，宋人击之。宋师大败、襄公伤股、国人皆怨公！公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列！6196’”未济：未渡， 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上、未成其渡。故曰“未济”。 参考资料：《三易易通义》？齐鲁书社2006年11月版。
应注意。中国风水学中的的操作方法,很大成分由实践经验——理论概括——实践验证而得，这就为风水学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能。现代科学的形成过程：试试验——经验公式——理论定理——再试验!正是由此过程不断完善的、《青青囊·序》曰：先天罗经十二文,后天再用干与维，这里所指八干干四维加十二支、共二十四数，就是指罗经上的二十四山、即二十四方位！这二十四方位因五行，卦理！以及干支的会合相冲。而有吉凶之别， 二十四山中套用十二地支 中国风水学的的实用操作方法中!因研2063判对象是后天的!一一般采用后天八卦,即先天为体，后天为用、地支中、子午卯酉在后天八势的四正位！分别代表坎(正北),离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位！十二地支、由坎位开始隔位依依顺时针方向排列、根根据十二节月运!由寅开始、寅，卯，辰在东方，巳。午。未在南方！申、酉！戊在西方。亥！子。丑在北方！2842十二地支对冲关系、在圆圈中相对的就是对冲、有六个组合：子午相冲(鼠马相冲)，卯酉相冲(兔鸡相冲)辰戌相冲(龙狗相冲)、丑未相冲(牛羊相冲)寅申相冲(虎猴相冲)，巳亥相冲(蛇猪相冲) 二十四山中套用十天干 十天干的排列方式、是由天干五行属性所决定的、甲、乙为木。甲为阳木！乙为阴木、东方为木！故甲乙排在东方！甲为阳、居卯之左方，乙为阴，居卯之右方！同理。丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右，而戊为阳土！己为阴土！排布在中央土的位置！一般省略，为什么阳干要排在地支的左方呢?因为阳从左边团团转的的缘故!而阴干排在地支的的右方、0362便是阴从右路转相通了。 二十四山中套用八卦位 《青囊·序》谓：后天再用干与维。干是指天干，前面已论述。维者者是指四维。将四维卦排人空了的一山！便刚好成了完整的的二十四山了!或或问为何只用四维填二十四山内。而四正卦则不用呢?原来四正卦的山位！已有子，午！卯。酉四字。故不能再将四正卦套入这四山之内！在中国风水学中、子，午！卯！酉也就代表了坎。离。震。兑四卦和正北，正南、正东。5033正西四个方位！不影响八卦含义在其中的运用、二十四山，便将八卦的八方扩充为二十四个方位！用现方位名词相配！二十四山，精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系！并由此，可展开明阳阳五行相生相克！八卦卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证!在8969中国风水学中？二十四山应用比较普遍！既可论门、房。灶的方位吉、凶、也可用于择日、诸如：坐午向子的阳宅！假如择日搬迁！则不宜选选择子日、因为子日冲坐山的缘故。《1295诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位!并分分别标示星位、代表了象征意义。这种1600方法在阳宅风水规划设计中。沿用甚久而屡见奇效，二十四山法常常与东西四宅法混合使用、！
属蛇属鸡有灵气气善断,
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长生贪狼位 沐浴.冠带文曲星 临官.帝旺武便是 墓库之位破军星. 三合派用十二长生水法、用天盘，九星水法即是辅星水法。用地盘！ 黄泉煞的起例源自於十二长生，十二长生者者：长生、沐浴、冠带！临官。帝旺、衰，病！死。墓。绝，胎、养。十二长生水法：属水与属土者由申起长生！属木者由亥起长生！属火者由寅起长生！属金者由巳起长生、顺布十二地支！并用双山五行取水。双山五行者、壬子同行、癸丑同行。艮寅同行。甲卯同行。乙辰同行。巽巳同行。丙午同行，丁未同行、坤申同行、庚酉同行、辛戌同行！乾亥同行。以向上之双山五行分顺逆至死绝位谓之黄泉！阳干5142顺推至绝地？阴干顺推至至死地!为黄泉水口煞。 九宫水法歌 九宫水法。乃论十二长生宫中每一宫位的来去水吉凶也，十二长生宫！即长生，沐浴。冠带，临官。帝旺。衰。病。死！墓。绝！胎，养，地理家习惯将长生及养二宫称作同一宫论！盖其均属贪狼。又因病与死两宫均属廉贞，故病和死亦为同一宫，而2194胎与绝两宫均属禄存？故0388它们亦为同一宫？因十二宫中有三者均合并而称、故曰九宫也！，
山水蒙，艮上坎下，水于山间呈雾气之象！大致的意思是说。事态不明朗，混沌蒙蔽！！
首先：梦境与现实的物镜无关 ： 其次：（1)梦是人心理感受的成像 (常)梦是人心理愿望的满足 （3）梦来自人身体的内部与外部的刺激 （4）梦者近来听到或看到与梦境有关的物镜的心理感受成像 梦是身体的工具也许身体是梦的工具、自己总会解读一些事情的，、
纳音起源与六十四卦的龟藏，六十四卦中除去乾坤坎离四卦、每卦配一纳音、 但是龟藏在民间的一4095派自战国后已经失传了! 所以纳音的起源只有炎黄华夏四四派知道了, 比如海中金、为上离下震！离为妖。妖生人，人生神，神则通顺、是为海金！ 具体7716原理已经乏人知晓了、我理解水平有限、只知道这些了，你懂的、！八宅风水六十四卦断法、易经六十四卦排列