考试父母爻为用神。主卦变卦父爻不上卦！伏神巳父月克入日墓。子水才发动克克文章！此番番考试不利,、
本书内容导航 第一章 《卜筮全书》概要1.《卜筮全书》的成书：作者!地位与成书环境2.《卜筮全书》的内容：纳甲卜筮法3.《卜筮全书》的理论基础：万象之源《易经》4.《卜筮全书》的基础篇章：《启蒙节要》第二章 卜筮的常用概念1.卜筮的原则：无疑不卜2.卜筮的常用方法：纳甲法及其他3.卜筮的哲学基础（一）：阴阳观念4.卜筮的哲学基础（二）：五行学说5.卜筮的方法来源：八卦与六爻6.经天纬地的符号系统：天干地支7.卜筮纳甲的延展：纳音之法8.从唯物主义视角看卜筮：对卜筮的理性认识 第一章 八卦方位与六十甲子1.八卦方位之图2.六十甲子歌第二章 五行与六亲的生克1.五行相生相克2.六亲相生相克第三章 八卦象例与八宫所属1.八卦象例2.八宫所属3.以钱代蓍画法第四章 六十四卦名1.乾宫八卦2.兑宫八卦3.离宫八卦4.震宫八卦5.巽宫八卦6.坎宫八卦7.艮宫八卦8.坤宫八卦第五章 八卦与五行次序1.八卦次序2.五行次序第六章 卦的次第与象类1.六十四卦次第歌2.系辞八卦象类歌第七章 天干，地支与纳甲1.十天干2.十二地支3.纳甲歌第八章 世与应1.安放世应歌2.安身诀3.起月卦身诀4.起六神诀5.飞伏神歌第九章 诸种卦歌1.不全爻象各卦歌2.五件俱全各卦歌3.游魂八卦歌4.归魂魂八卦歌第十章 查月干？时干、时辰歌1.年上起月歌2.日上起时歌3.定寅时法4.天乙贵人第十一章 干支五行关系1.三刑2.六冲3.六合4.三合成局5.长生沐浴 第一章 纳甲法第二章 逐卦爻辞1.乾为天：大龙御天，广大包容2.天风姤：风风云相济!君臣会合3.天山遁遁：豹隐南山!迁善远恶4.天地否：天地不交，人口不圆5.风地观：云卷晴空，春花竞发6.山地剥：去旧生新。群阳剥尽7.火地晋：龙剑出匣！以臣遇君君8.火天大有：金玉满堂。大明中天9.坎为水：船渡重滩，外虚中实10.2052水泽节：船行风横？寒暑有节11.水雷屯：龙居浅水、万物始生12.水火既济0056：舟楫济川？阴阳配合13.泽火革：豹变为虎！改旧从新14.雷火丰：日丽中天。背暗向9580明15.地火明夷：凤凰垂翼!出明入暗16.地水师：天马出群！之寡伏众17.艮为山：游鱼避网。积积小成高18.山火贲：猛虎负,光明通泰19.山天大畜：积小成高。龙潜大壑20.山泽损：凿石见玉。握圭为山21.火泽睽：猛虎陷阱、二女同居22.天泽履：如履虎尾。安中防危23.风泽中孚：鹤鸣子和！事有定期24.风山渐：高山植木，积小成大25.震为雷：震惊百里。有声无形26.雷地豫：鸾凤生雏。万物发荣27.雷水解：春雷行雨。忧散喜生28.雷风恒：日月长明！四时不忒29.地风升：灵鸟翱翔，显达光明30.水风井：珠藏深渊!守静安常31.泽风大过：寒木木生花!本末俱弱32.泽雷随：良工琢玉、1100如水推车33.巽为风：风行草偃？上行下效34.风天小小畜：匣藏宝剑。密云不雨35.风火家人：入海求珠！开花结子36.风雷益：鸿鹄遇风，滴水天河河37.天雷无妄：石中蕴玉？守旧安常38.火雷噬嗑：日中为市。颐中有物39.山雷颐：龙隐深潭！迁善远恶40.山风蛊：三蛊食血。以恶害义41.离为火：飞禽遇网、大明当天42.火山旅：如鸟焚巢。乐极哀生43.火风鼎：调和鼎鼐、去旧取新44.火水未济：竭海求珠，忧中望喜45.山水蒙：人藏烟草，万物始生46.风水涣：顺水行舟！大风吹吹物47.天水讼：从鹰逐兔!天水相相违48.天火同人：游鱼从水？管鲍分金49.坤为地：生载万物。博厚无疆50.地雷复：淘沙见金！反覆往来51.地泽临：凤入鸡群、以上临下52.地天泰：天地交畅，小往大来53.雷天大壮：先顺后逆。羝羊触藩藩54.泽......余下全文>>。
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚、刚健，自强不息，乾六爻皆盈滴，故肥园、园满！亭通、成功！重大！但刚多易折！含欠安之像，人物表示为上级、领导。当官的，执法者！有钱而富贵者，司机！坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生，厚载万物、运行不息而前进无疆！有顺畅之像、坤六爻皆虚、断有破破裂之像，明暗，陷害！静止！测出行不走，行人不归、人物物表示小人（由天大地小而取）！水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之！或雷而交加！面对困难而思慎之像，坎为险，震为动，屯积、盈。物之始！聚顿挫、初始虽艰难、但不失其居处和和立业、“以贵下溅。动於险中。忧0027患中深谋远虑。”坎为伸，则泄气无财、失脱！震为体且受生而获财升职、防肝病！衰血症、肾亏等、患在长男。山水蒙蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水！山下有险，险而止。阴陷而不定。复杂而显著。童蒙。蒙味。启蒙，教育、教化、昏！沉。跌落在水中之夹或肾结石。泌尿2914系统结石！耳闭。失聪、艮为体！有辛劳之财、坎为体，有灾事，不利中男、水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天、艰险在前！需侍时而进。需要！等待。期待，担当险难、有所欲求。有聪明才智，坎为体、有财官之喜、利中男、乾为体！且泄气！失脱！灾病，降职丢官。天水讼卦像：上乾下坎讼卦、天下著雨，上刚下险、宫非口舌、争讼。不亲近，孚信被窒息，内心聪明、在体！用於人身疾病上与需卦同解！地水师卦像：上坤下坎师卦。地下藏水！矿泉水，地下水！小人内内心阴险狡诈，聚集群众、兴师动众、统领、统帅！军队，保守稳定，忧虑，“容民畜众，忠国怀臣，”坤为体！谋事可成！坎为怀有灾病，肾病，泌尿系统粉末状结石！腹泄，大便溏泻，母有病，不利中男，女人当权、遭妇辱。水地比。卦像：上坎下坤比卦！地上有水渗透。辅助互比，亲善帮助、比试！快乐、”至诚相知、相与相应。”聪明之妇！在体！用於人身疾病方面与师卦同解！风天小畜。卦像：上巽下乾小畜卦。天上起凤、满天风云、强健如如顺风而行。积少成多。留住，“德积载法”、济养、巽卦为体、有灾。金属器物之伤，上司批评。受压制、乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动、用权力压服他人、胆经之疾、风寒。不利妇女，男人专权，克妇，天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损！刚中有险、履行！慎行、小心。行为履践、行不逾礼。不处非礼！有官灾是非争执。交通通意外金属所伤,比和卦，事吉。乾为父，兑为少女。老少配、不利婚，有破损变故之虑、防肺。呼吸道疾病、金旺克木、有肝胆之病！口腔之疾！头疼之疾，地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交，小往大来！安泰亨通、通泰、安稳，持盈，宏大。事吉、“无往不所。艰难守正、降尊从贤！””坤为体则泄气失脱？迎奉权贵，乾为体且7822有发财升宫之喜。得妇人之助！众人之拥戴、有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤坤否卦，天清在上。地浊在下、天地之气不相交。闭塞不通、阻隔。事不顺畅。“大人否亨、内小人而外君子。”在体，用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生、僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦、日挂中天、照耀著天下旷野万物！“旷达无私9326以同人,同心之言”，志同道合！人相亲近，为人友好、发热的。1718烫灼的金属物。金属电器物件。锅炉、乾为体有灾，离为体谋谋事可成!0530与子女有争执、肺！呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦、离火丽日。满天霞光，富其所有，所有众多、大有收获，“自助人助，万物所归、”在体。用及人身疾病方方面与同人卦同解，另防脑血管硬化破裂，地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。恭敬合礼。屈己下人！退4556让而不自满、谦虚退让。轻己尊人！“劳谦君子的盛德。内充实、”比和卦。事吉，测婚老母6782配少男！......余下全文>>，
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而而如其它众多儒家经典一样,《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中、位！刚柔。时在《《周易》里,尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道。所以无咎、所以“中”是《周易》的6818至上追求!劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人8295生历程或宇宙历程）之相续而论？有变变化观念出现。但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正、故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解！与孔。孟，《中庸》在根本点上是是一致的！“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则！就是天道！而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵循天道。尚中守中！便是人道、在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻。中位的说法！首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦卦爻辞的意义。从而创立的当位、应位，中位等爻位说。并被《易传》中的《象传》。《系辞传》所所采用！而中位、就是指六9088爻中的二？五两个爻位。8115二居下卦之中。五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖传》认为、中则无不正、故中又称为中正！正中。中行、中道！中正。便是无过。无不及、无偏无邪的恰好的状态！所以在一般情况下。中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位，表征“刚刚中”之德、阴爻居中位，则表征““柔中”之德!如巽卦《《彖》曰：“刚巽乎中正而志行!”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。”九九五《象》曰：“九五之吉!位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞、无咎，以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也、”正因为此。爻辞通例。二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大4184‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得！九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通，正与应位原原则相符,但是九二是阳爻居阴位，六五五是阴爻却居于阳位，按当位原则，它们都不当位，应该是凶、然而而它们居中？彼此相应、所以吉、亨通，所以、即使不当位、只要居于中位，也是无咎。吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻！它以以阴柔居阳位!不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位！所以有利于断狱，而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位、阴3357爻处阳位分别居下！上体之中。虽不当位！但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙、亨，以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’。”而8038其九二刚爻居阴位、六五爻却是7151以阴爻居阳位。二爻皆失位，但皆得中，得中即不失道，王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位！未失道也、”[②]可见、在《周易》那里！“中德”要优优于“正德”。也就是说如果一爻居中位，但不当位、亦没有大碍。同时！如果阴阳爻既当位又得中即5425处于中正之位！则则更是《周易》所极力推崇的！在在《易传》对《周易》古经的阐释中!我们时常可以看到“中正”一词。如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位，阳爻爻符示刚健之德!故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位位得中、其《彖》曰：“柔得位得中。而应9567乎乾……文明以健、中正而应。君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正，是最为尊贵的天子之位！所以其《《彖》曰：“位乎天位。以正中也、”由此看来、《周易》是主“中”的。但是，如果既6453能处中又能刚柔当位、自然是更加吉吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆7474有阴阳错杂构成!贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有有攸往!‘刚柔交错’，天文也，文明以止、人文也。观乎天文、以察时变！观乎人文。以化成天下。”在在《周易》中!阴阳以刚柔体现于人事之中，3091如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《《易》也,将以顺顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚，3255立人之道曰仁与义,兼三才而两之、故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚！故易六位而成章！设六爻以效三才之动、故六画而成卦也。六位。爻所处之位也！二！四为阴、三！五为阳！故曰‘分阴分阳’，六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔””和“刚”、人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面！即““三才两体”!是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：天地既立，人生其间！立人之道，有二种之性。曰爱惠之仁、与与断刮之义也、既备三才之道！而皆两之、作《易》本顺此道理、须六画成卦。故作《易》者！因而重之。使六画而成卦也、六画所处。有其六位、分二、四为阴位、三、五为阳位、迭用六！八之柔爻，七。九之刚爻4390而来居之？故作《易》者分布六位而成爻卦卦之文章也。注5950‘二四’至为‘阳者’、正义曰：：‘二！四为阴！三、五为阳’者。王辅辅嗣以为初,上无无阴阳定位、此注用王之说也！”[④]和阴阳一样、刚柔是一对矛盾、却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立统一不可可分离。易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自身身难以存在、再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也！”九五《象》曰：“九五五含章，中正也！”此卦一柔五刚、九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和6394其实际位置相悖、就会出现互2914换转化，力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交。泰，”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖！所以！上8720下卦在互逆中产生交感，刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下，由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“1380天地以顺动。故日月不过而四时不忒、圣人以顺动，则刑罚清而民服，”在刚刚和柔的互逆中、刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的，固定不变的、而是具体的，处于流变4375状态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社社会人生无穷之变迁的背景之下,宇宙及社会的时！空，物三要素结结合起来对人构成了“遇”的意义!既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么、作为万事万物物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”,因此、对人而言。人们们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”？就必必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失失其时”、使自自身刚健奋勉？既要契合于每一时点或时段，又能偕时不不断向前推进、才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日日乾乾,与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变、才能达到“中”的境界！那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六六个相连续的单位,而周易中的每一卦都处于生生不息的变易易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候、君子应该该建功立业!《遁》象象征小人道长,君子子道消之时！君子见此。应该远离小人等等！所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具4275体的卦中,其材质刚柔不同！所居的位不同，其吉凶凶悔吝也就不相同!所以卦吉，爻未必吉！卦凶，爻亦未必凶。但总的来说。顺时则吉，逆则凶。前文已说。“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时！随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德。与日月合其明！与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先先天而天弗违，后天而奉天时、”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言，唯唯其能够把握天道之恒常？因时而动！才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是是朱熹所一直强调的!在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’，若君子有时不中。即‘正未必中’！盖‘正’是骨子好了！而而所事有未恰好处。故未必‘‘中’也，”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在9574实际的人事运用中!也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”。“无不当理”、他曾3187举例说明：“凡事先理会得正,方到得中。若不正！更理会甚中。……‘中重于正，正不必中！’一件物事自以为正！却有不中在！且如饥渴饮食是正。若过些子！便非中节。中节处处乃中也。责善。正也，父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节。也并非是节制、而是维护护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时、位之上、蕴含于经传系辞的方方方面面中。揭示了事物最佳的存在和2802运动的方式。其内涵精蕴蕴丰富，本文寥寥数千字难尽其义，〕！仅以有限的材料料与所知，作浅7053微的分析！。
牛逼，
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有的人跟我说！梦境是可以以预测未来的！ 我觉得很可笑。一个再正常不过的生理现象竟然被捧成预测未来的依据 如今强大的科学技术都无法预测未来，一个小小的梦做得到， 做过的梦就像吃过的东西、终究是会消失、我们只需要享受其中的过程就可以、 朋友！开开心心过日子，别被梦境发生的的事情困扰、祝您您生活愉快。
亲爱的知道网友！很高兴兴为您回答问题。如果您觉得满意还请采纳。不胜感激、 梦见伐木木头没断锯子断了：这两天会在用人方面遇到阻塞，以为蛮有把握的事情，到了关键时候！别人的表现往往让你失误、争辩或责备是没有用的，撕破脸皮更让你的交情断了7481回头路！还是宽容地放过对方吧、恋人也会成为你你的帮手、不要因为熟悉就看轻对方哦， 吉凶： 吉祥顺遂！成功发展展之吉兆？但若人格，地格有凶数！易生不良诱导。终陷于灾难悲运，被人陷害连累等，甚至有有财败人离之虑。若人地二格无凶数、则大体是长寿幸福的，【大吉昌】、
结结局很好!
下卦指的是下面三爻，代表自己！占卦人或根本之类、上卦代代表发用、用神（就是你想占卜卜的事项）之类？，六爻六十四卦断天、图解周易爻辞文化卜筮全书第一部—六十四卦断的图书目录