乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚,刚健、自强不息。乾六爻皆盈滴。故肥园！园满。亭通。成功。重大。但刚多易折。含欠安之像。人物表示为上级。领导！当官的，执法者、有钱而富贵者，司机。 坤为地卦像：：上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔，地道贤生。厚载万物。运行不不息而前进无疆！有顺畅之像！坤六爻皆虚、断6263有破裂之像!明暗！陷害。静止！测出行不走。行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。 水雷屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而沐之、或雷而交加！面对困难而思慎之像，坎为险，震为动、屯积。盈、物之始！聚顿挫、初始虽艰难！但不失其居处和立业，“以贵下溅、动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为伸。则泄气无财、失脱！震为体且受生而获财升职。防肝病。衰血症。肾亏等！患在长男， 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙蒙卦山下有水！山下有险、险而止、阴陷而不定。复杂而显著、童蒙！蒙味！启蒙、教育，教化。昏，沉，跌落在水中之夹或肾结石！泌尿系统结石、耳闭、失聪、艮为体、有辛劳之财。坎为体、有灾事、不利中男、 水天7585需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天,艰险在前。需侍时而进！需要！等待。期待。担当险难。有所欲求，有聪明才智，坎为体、有财官之喜、利中男、乾为体，且泄气！失脱、灾病、降职丢官， 天水讼卦像：上乾下坎 讼卦、天下著雨！上刚下险。宫非口舌、争讼。不亲近。孚信被窒息。内心聪明、在体，用於人身疾病上与需卦同解， 地水2631师卦像：上坤下坎 师卦、地下藏水！矿泉水，地下水！小人内心阴阴险狡诈！聚集群众。兴师动众！统领，统帅。军队。保守稳定！忧虑。“容民畜众。忠国怀臣，”坤为体，谋事可成、坎为怀有灾病。肾病。泌尿系统粉末状结石、腹泄、大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权！遭妇辱， 水地比。卦像：上坎下坤 比卦！地上有水渗透！辅助互比！亲善帮助！比试、快乐！”至诚相知，相与相应。”聪明之妇、在体、用於人身疾病方面与师卦同解！ 1380 风天小畜？卦像：：上巽下乾 小畜卦？天上起凤。满天风云，强健健如顺风而行,积少成多！留住。“德积载法”！济养、巽卦为体、有灾、金属器物之伤、上司批评，受压制，9914乾卦为体谋事可成、但付出较多，来回奔奔劳活动、用权力压服他人！胆经之疾。风寒、不利妇女。男人专权，克妇！ 天泽履卦像：上乾下兑 6933 履卦，园而有缺损，刚中有险，履，
易经六六十四卦是透过六十四卦的组合、去反应六十四种6385不同的事务,情境，现象，特定环境下的人生哲理，以及大自然的运作法则、每一卦都会有六爻和爻辞，以及三百八十四种对应的状态。透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理， 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不不同的事务!情境、现象！特定环境下的人生哲理。以及1729大自然的运作法则，每一卦都会有六爻和爻辞。以及三百八十四种对应的状态，透过这些6056变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理!第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部、
周易里的六十四卦，图像像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《《易》中的八经卦!两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾、坤！屯。蒙，需，讼，师，比，小畜，履！泰！否！ 同人、大有。谦、豫！随、蛊，临！观、噬嗑，贲、剥、复、 无妄，大畜，颐、大过、坎。离。咸，恒，遁。大壮、晋，明夷。 家人、睽。蹇。解！损，益，夬、姤！萃、升。困、井，革。鼎、 震！艮。渐，归妹。丰，旅，巽。兑！涣、节！中孚，小过！ 既济！未济、 乾为天。坤为地，水雷屯！山水蒙！水天需。天水讼。地水师、水地比、风天小畜、天泽履。地天泰。天地否，天火同人！火天大有，地山谦，雷地豫，泽雷随、山风蛊，地泽临、风地观、火雷噬嗑。山火贲、山地剥！地雷复！天雷旡妄。山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水。离为火。泽山咸，雷风恒、天山遯、雷天大壮，火地晋、地火明夷！。风火家人。火泽睽。水山蹇！雷水解！山泽损！风雷益！泽天夬、天风姤！泽地萃，地风升、泽水困、水风井，泽火革，火风鼎。震为雷、艮为山！风山渐，雷泽归妹。雷火丰。火山旅！巽为风，兑为泽！风水涣，水泽节、风泽中孚，雷山小过！水火既济，火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于于上者谓之乾,凡上达者者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤、地也。《易》之卦也，从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故故卦名“坤”， 屯 坎上震下，坎王则震胎。 屯，难也、《说文解字》：“屯、难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《《剥·初六》）!坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境、其行难也！故曰“屯”！ 蒙 艮艮上坎下，艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少8929未又知也、”蒙蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离离·九四》）？弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下！坎王则乾休， 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”。均应读读作“濡”，濡、湿也，乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天！故曰“濡”，需、传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义、 讼 乾上坎下,乾王则坎相， 《周易音义》：“讼！才用反，争也、言之于公也、郑云：0444辩财曰讼!”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙··上九》）？乾为金0417（《说卦》《鼎·六五》）!盗金！必致讼，故曰“讼”！ 师 坤上坎下!坤王则坎没、 《《彖》曰：“师！众也，”《周易本义》：“师。兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇，故曰“师”，师。兵众也！ 比 1049坎上坤下!坎王则坤囚、 《4941彖》曰：“比！辅也、下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《周易易尚氏学》：“比？亲也！辅也！” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死， 小、马王堆汉墓帛书4087《周易》作“少”!当以“少”为正文、《周易音义》：“畜。本又作蓄！同。敕六反、积也！聚也，”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、1735巽为散（《涣》《中孚·九二》）,金散，故曰曰“少蓄”!（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’,号曰武王、”兑为武（《履··六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象、而武王商商汤名履。故命卦曰““履”？履卦得名于于武王商汤之名! 泰 坤上乾下。坤王则乾胎， 泰，否二卦说的8156正是君民之间的关系：乾为君!坤为众（《说卦》）、民惟邦本、本固邦宁！人君谦居民下！以民为上则“泰”，人君骄居民上，以民为下，则“否”。 否 乾上坤下，乾王则坤废。 《《说文解字》：“否!不也。从口从不、方九切，”否之：否定之！《尚书书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨,否则其口口诅祝、” 否！泰二卦卦名与卦辞辞均可对读：君居民上？民否之，危，君居民下、民载之。泰！不仁！不利君子贞、爱人，利君子贞，大往小来，小往大来！ 同人 乾上离下。乾王则离囚！ 《说文解字》：“同,合会也。”同人：会同众人、《尔雅·释地》》：“邑外谓之郊!郊外谓之牧，牧外谓之野。”野、此处处当专指商郊牧野!会同众人！陈师牧野。此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称。 大有 离上乾下，离王则乾没。 《周易本义》：“大有、所有之大也、”《周易音义》：“大有，包容丰富之象，”乾为金。 为玉、为木果（（《说卦》）!离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车，故曰“大有”。 4801 谦 坤上艮下，坤王则艮死！ 4569 朱熹《周易本义》：“谦者？有而不居之义。止乎内而而顺乎外？谦之意也、山至高而而地至卑，乃屈而止于其下、谦之象也、 坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。 豫豫 震上坤下、震王则坤没、 《周易本义》：“豫，和乐也！”《序卦》：“2614有大而能谦必豫、故受之以豫，豫必有随。故受之以随！以喜随人者必必有事、故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫！豫！喜也。乐也。 随 兑上震下。兑王则震死、 6952《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也。幼从父兄。嫁从夫。夫死从子，夫也者，夫也，夫也者。以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎， 蛊：败坏！巽为信（《中孚》）！艮为弃（（《离·九四》）、弃信。其德败坏。故曰“蛊”、 临 坤上兑下。坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众！故曰“临”，临者。懔也！懔于民众也！此乃治民民之道! 观 巽上坤下、巽王则坤胎、 《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长，可以观政！”《书书经集传》：“天子七庙？三昭三穆！与太祖之庙七，七4248庙亲尽则迁。必有德之主！则不祧毁，故曰‘七世世之庙？可以观德’、天天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服。故曰‘万夫之长。可以观政’、”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信。其政教必大有可观、故曰“观”！ 噬嗑 离上震下。离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬。啮也。嗑，合也！物有间者！啮而合之也！为卦上下两阳而中虚。颐口之象。九四一阳间间于其中!必啮啮之而后合!故曰噬嗑！”非也，震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）。鼓其腹、饱食之象！故曰“噬嗑”、噬：啮、嗑：咬、 贲 艮8822上离下。艮王则离没、 贲、文饰也，《周易音义》：“贲、傅氏云：贲、古斑字、文章貌！郑云：变也。文饰之貌、王肃5553云：有文饰、黄白色！” 剥 艮上坤下!艮王则坤死、 剥！阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》9887亦作“仆”,当以“仆””为正文？坤1624为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人人·初九》《蒙·九二》）,家中臣仆。故曰“仆”！ 复 坤上震下！坤王则震囚， 复：返！归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《《同人·九三》），坤为地（《说卦》）、木、生则冒地而出，死则返归于土！坤上震下，入土之象！故曰“复”， 无妄 乾上震下！乾王则震没、 无妄、阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有有“安处”“安藏”之辞？《说文解字》：“亡、逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（（《大畜·六四》）。足陷牢中、甭想逃亡。故曰“无亡”，“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾，艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金、5544故曰“大畜”？畜、蓄也， 颐 艮上震下！艮王则震相！ 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《1460释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下下嚼物以养人也？”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也， 大大过 兑上巽下？兑王则巽囚。 子曰曰：“人而无信！不知其可也！大车无輗，小车无軏！其何以行之哉、1700”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）！兑为毁折（《说卦》）。毁信！大错、故曰3905“大过”？过。错也， 坎 4189 坎上坎下, 习：重，坎上坎下、重坎、故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎！重险也！” 离 离上离下。 离！马王堆汉墓帛8915书《周易》作“罗”！王家台秦秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”、俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息。故离为娠（《0879震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下！兑王则艮没。 咸。通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说说卦》）？依法禁止。故曰禁！咸、亦可读作“缄”。缄：封、闭、 恒 震上巽下、震王则巽相、 《说文解字》：“恒。常也！””震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚孚》）。其德有信、行为有常。故曰“恒”。 遯 乾上艮下。乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯！徒巽反、字又作□，又作遁！同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：：遯者退也,”《周易本义》：“遯，退避也，” 大壮 震上乾下！震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上、大壮。”震为雷（《说卦》）。雷震天上。故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声、 晋 离上坤下，离王则坤相！ 晋。进也。离为日。坤为地，日出地上。故曰“晋”！ 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷，伤也。坤为地，离为日（（《说卦》）！日落地下、故曰“明夷”。 家人 巽上离下！巽王则离相、 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”，传6561本《归藏》名“散家人”,家人，4900当读作“嫁人”？离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人！故曰“0254家（嫁）人”。故曰“散”，故曰“散家（嫁））人”、 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”，《说文解字》1215：“瞿、鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼1205记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽！目不相听也！”听。从也，目不相听！当为受惊时两两眼发呆之貌！睽。当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下、坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇、难也！”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九九》《随·初九》）、祸患临门。故曰“蹇”、 解 震上坎下、震王则坎废， 解：解脱！9192坎为险（《坎·九二》）！震为足（《剥·初初六》）,震为出（《随·初九九》）！足出险外 ，故曰“解”！ 损 艮上兑下。艮王则兑囚、 损，减也，马王堆汉墓帛书《要》：益6460之为卦也,春以授夏之时也，万万物之所出也、长日之所至也，产之室也，故曰益、损者！秋以授冬之时也！万物之所老衰也、长夕之所至也、故曰产产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春、自秋秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复复·上六》）、成而败，故曰“损”、 益 巽上震下、巽王则震休、 益、增也，马王堆汉墓帛书《要要》：益之为卦也、春以授夏之时也，万9085物之所出也！长日之所至也、产之室也，故曰益，损者。秋以授冬之时也，万物之1148所老衰也,长夕之所至也！故曰产产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦卦验》：震主春分、巽主立夏。自春分至立夏、万物生长增益之时，故曰“益”。 夬 兑兑上乾下。兑王则乾相。 夬！快也。快！锐也，夬字古文象以刀劈削削木棍之形，故夬字有锐利利之义？ 姤 乾上巽下！乾王则巽死！ 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作作“坸”或“句”。上海博物物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”,当以“敂”为正，《说文解字》：“敂。击也！从攴、句声。读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六六》）!巽为木（《说卦》《大大过》）!金克木、故曰“敂”！敂！击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休。 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川，坤为河（《泰·九二》）、兑为渊（《《乾·九四》），兑为泽（《说卦》），川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）。众归、故曰“萃”！ 升 坤上巽下。坤王则巽废。 《《周易本义》：“升？进而上也。”升！马王堆汉墓帛书《周易8521》作“登”，《说文解字》：“登，上车也，”升与登登同义! 困 兑兑上坎下，兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下。盗寇伏法之象、故曰“困”， 井 坎上巽下！坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木，故曰“井”、古代以木构架支支护井壁!故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下、兑王则离废， 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵，故曰“革”！ 鼎 离上巽下，离王则巽休， 《说文7909解字》：“鼎？三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》），离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《《咸·九三》），器有三股，鼎之象也、故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震、动也，震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时、万物萌动。故震卦的基本含义为动， 6454艮 艮上艮下， 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根，始也、”《老子》：“致虚极。守静笃、万物并作。吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根，”根为始！根为终、《说卦》：“艮、东北之卦也，万物之所成终而所成始也！3099”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 0310 渐 巽上艮下。巽王则艮废。 渐！序也、艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）！鸟有信、候鸟也、故爻辞取象为“鸿”！鸿、飞成行、止成列。排列有序。故曰“渐”！《艮艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此、 6272 归妹 震上兑下!震王则兑死。 兑为归。2108震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女！故曰“归妹”。 丰 震0741上离下，震王则离胎， 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即““庸是大钟？丰是大鼓。所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字论集》、中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓，故曰“丰”，由8868丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓, 旅 离上艮下，离王则艮囚、 旅：羁旅。出行在外。作客寄居 、离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋、失其居，无所容！故曰“旅”、 巽 巽上巽下， 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽。具也，”“筭。长六寸！计历数者、从竹从弄。言常弄乃不误也、”“算、数也、从竹从具、读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者、谓必用用筭以计也。从具者、具数也。”桂6225馥曰：“从具者。本书‘十。数之具也，’《三苍》：‘算！选也！’选当为巽，本书‘巽！具也，’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也、”《广韵》：“敚、强取也。古夺字！”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下、巽王则坎囚、 涣，散也、《说文解字》：“涣。流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既既济·九三》《未济·九四》）!巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散！故曰“涣”！ 节 坎上兑下！坎王则兑废， 《说文解字》：“节。竹约也。”《孟子·离0769娄》：“得志行乎中国？若合符节、”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之，篆刻文字而中分之。彼此各8940藏其半,有故则左右相合合以为信也,” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没、 孚。信也、《说文解字1686》：“孚、卵孚也、从爪从子、一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之。故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚、信也。” 兑1529为节（《节》）！巽为信。节而信之。故故曰“中孚”! 小过 震上艮下？震王则艮休！ 小过。马王堆汉墓墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）。止步不出！故曰“少过”！过：出访！探望、 既济 坎上离下。坎王则离死、 既、已也！尽也、济、止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也，”离为火、坎为水，火遇水、故曰“既济”，既济：已止， 未济 离上坎下、离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济。渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡！及其未济击之，’公不听，已济未陈。又曰：‘可击，’公曰曰：‘待其已陈,’陈成、宋人击之。宋师大败。襄公伤股！国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列！’”未济：未渡， 坎为水！离离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上。未成其渡，故曰曰“未济”! 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版。
方法很多,一般按照照生命卦时间起法.，
恭喜你。身体健康征兆，
易学上的所谓太极，不同于一般哲学上所谓的太极！易学上的太极直接接就是卦体!对卦体的描绘可以分为两仪。四象、两仪加四象就是六爻！六爻的八个“网结”就是八卦！ 在传统易学中、“太极”是一个非常重要的概念。是每一个治易者不容回避的问题、围绕着什么是太极，可可谓众说纷纭，要想理出一个头绪、真成了一件十分困难的事，那么到底1613什么是太极呢！事情还得从源头说起！ 太极一词最早出现在系辞，系辞谓：“是故，易有太极！是生两仪，两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业”！其实这段话并不难理解！它也是描述卦体的！就描述卦体这一点看，它同河图。同八卦没有甚么么区别。但是、这个比较简单的问题却被传统易学学复杂化了！如果我们一一跟踪各种说法的话！那就不知要耗费多少没有价值的劳动，所以以这里我们只能简略作个评述, 传统统上对太极的说法虽然五花八门,但归纳起来不外乎两种，一种是结合卦体！一种是脱离开开卦体!结合卦体的留在了易学领域！脱离开卦体4940的便进入哲学领域、与“道”一起。成了中国传统哲学特有的概念或范畴、在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中，笔者曾简略谈到了“9306道”与“器”的关系问题！指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的、易经上的器，就是我们们说的卦体！易经上的道！就是卦体的构建和和运行的几个法则？这些法则是不能脱离开卦体的！最多它们之间有一个内在外在之分、哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴，它们与卦体没有直接关系。至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内、同样！脱离开6720卦体进入到哲学领域的太极？也不在本文的议论范围之内，就让哲学家们去思索和推论吧。我们这里只对结合卦体的太极，看看传统统易学是怎么说的。 根据系辞上面记载的那段话，人们认为、易的本源是太极！由太极生出“两仪”。即一个阳爻和一个阴爻，两仪再发发展就变成“四象”!即所谓老阳。老阴、少阳、少阴，四象再发发展就形成八卦（经卦）、八卦再两两重合、于是便有了了六十四卦？以上所言、未必是传统易学对太极与卦体关系理解解的全部。但至少这是一种主流派的理解，作为易卦起源或者一种宇宙生成学说、这种认识由来已久！直到今天。仍有广泛而巨大的影响，人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”！很大程度上是导源于此、 对这种说法!历史上也早有人表示了怀疑和反对。比如如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非所生为子、生之者为为父之谓，使然则是！
谦卦 周易的六十四卦中唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉,其他的卦里,都有吉！有凶.此卦的意思是做人学谦。学敬那么一切都是吉祥如意的.“谦”卦喻意意“谦逊”,“谦虚”.卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山.上卦为坤为顺从之意,还还有朴实的意思,下卦为艮为高耸,为笃实之意.也就是忍让不与奸人相争,教我们处世要谦恭.所以谦卦为“亨,君子有终.” 佛教中说心是恶源,有与生俱来的六种烦恼,贪？瞋、痴！慢、疑，恶见.其中慢就是指“恃己才能,于他高举”,贡高我慢,踞傲自矜,扬己抑人,总觉得别人不如自己,这个意思是傲慢人人都有,要要是没有,就成佛菩萨了.特别是读书人,往往恃才傲物.怎样戒除慢,在儒家的世间法讲,就是使其不增长,用“吾日三省吾身”使其不产生.佛法讲出世间法,要跳出轮回,必须灭断很多烦恼,包括我慢.慢从根本上说是由我执产生,分别有七种（见下面注解）.儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼,论语中曰:“三人行必有我师焉!” 慢多达七种或九种,依据《俱舍论》的解说,有下列的意思：一，慢.目睹对方不如自4120己,就会自鸣得意,盛气凌人.即使事实如此,傲慢本身也不会烦恼.二,过慢.对与自己同等的人,硬说自己胜过对方，对胜过自己的人,偏偏说对方跟自己同等.三，慢过慢.对胜过自己的人,起相反的看法,认为自己胜过对方.四、我慢.高估自己,自以为是.五！增上慢.尚未证得佛法,就以为证到佛法.六。卑慢.显然对方高过自己颇颇多,自以为只比对方稍差一些.七,邪慢.显然自己没有德行,还一直以为有德行.，
0151 没太明白什么是卦形倒过来。 360度旋转的话是水雷屯、上下卦调换是水山蹇。阴阳爻全变变是泽火革，、
纳音起起源与六十四卦的龟藏！六十四卦中除去乾坤坎离四卦、每卦配一纳音， 但是龟藏在民间的一派自战国后已经失传了！ 所以纳音的起起源只有炎黄华夏四派知道了？ 比如海中金，为上离下震！离为妖、妖生人。人生神。神则通顺！是为海金！ 具体原理已经乏人知晓了。我理解水平有限！只知道这些了、你懂的，。
此注身体健康如意之兆。六十四卦蛊卦、易经六十四卦排列