乾卦 第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾！元亨利贞 初九：潜龙勿用，九二：见龙在田！利见大人。九三：君子终日日乾乾!夕惕若！厉，无咎，九四：或或跃在渊。无咎、九五：飞龙在天。利见大人、1221上九：亢龙有悔、用九：见群龙无首、吉， 彖曰：4617大哉乾元!万物资始。乃统天、云行雨施。品物流行！大明终始。六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命、保合太和。乃利贞，首出庶物！万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息， 潜龙勿用、阳在下也。见龙在田。德施普也、终日乾乾，反复道也。或跃在渊！进无咎也、飞龙在天，大人造也！亢龙有悔，盈不久也！用九，天德不可为首也、 文言曰：：“元者!善之长也。亨者。嘉之会也。利者！义之和也！贞者，事之干也！君子体仁，足以长人，嘉会。足以合礼。利物！足以和义。贞固，足以干事，君子行此四者，故曰：乾！元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用、”何谓也， 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名！遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之。忧则违之，9660确乎其不可拔？潜龙也！” 九二曰：“见龙在田，利见大人，”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化、易曰：‘‘见龙在田？利见大人，’君德也。” 九九三曰：“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎,”何谓也！ 子曰：“君子进德修业，忠信、所以进德乎。修辞立其诚、所以居业也！知至至也、可与几也、知终终也！可与存义也。是故，居上位而不骄、在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕！虽危而无咎矣，” 九四曰：“或跃在渊！无咎！”何谓也！ 子曰1670：“上下无常，非为邪也。进退无恒！非离群也、君子进德修业。欲及时也、故无咎，” 九五曰：“飞龙在天！利见大人。”何谓也， 子曰：“同声相应！同气相求。水流湿，火就燥。云从龙。风从虎，圣人作！而万物睹。本乎天者亲上、本平地者亲下。则各从其类也、” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也、 5781 子曰：“贵而无位！高尔无民！贤人在下而无辅！是以动而有悔也、” 潜龙勿用！下也、见龙在田，时舍也。终日乾乾、行事也。或跃在渊、自试也。飞龙在天、上治也、亢龙有悔。穷之灾也，乾元用九，天下治也、 潜龙勿用、阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时偕行，或跃在渊、乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极！乾元用九！乃见天则， 乾元者、始而亨者也。利贞者。性情也，乾始能以美利利天下！不言所利。大矣哉、大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也，六爻发挥！旁通情也，时乘六龙、以御天也，云行雨施，天下平也！ 君子以成德为行！日可见见之行也，潜之为言也！隐而未见，行而未成，是以君子弗弗用也、 君子学以聚之！问以辩之！宽以居之，仁以行之，易曰：0024“见龙在田！利见大人。”君德也。 九三！重刚而不中、上不在天！下不在田！中不在人，故或之。或之者。疑之也！故无咎。夫大人者。与天地合其德。与日月合起明，与四时合起序、与鬼神合其吉凶！先天下而天天弗违！后天而奉天时、天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡、知得而不知丧。其惟圣人乎、知进退存亡、而不失其正者！其为圣人乎， ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>，
《饮湖上初晴后雨》 作者：苏轼 水光潋滟晴方好。 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖湖比西子。 浓妆淡抹总相宜。 《望岳》 作者：杜甫 岱宗夫如何！齐鲁青未了，造化钟神秀。阴阳割昏晓， 荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶！一览众山小， 《登岳阳楼》 作者：杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼。乾坤日夜浮， 亲朋无一字，老病有孤舟！戎马关山北。凭轩涕泗流！ 《江畔独步寻花》 作者：杜甫 黄四娘家花满蹊。千朵万朵压枝低、 留连戏蝶时时舞。自在娇娇莺恰恰啼。 《绝句》 作者：杜甫 两只黄鹂鸣翠柳。一行白鹭上青天， 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。，
往西南方向出发可6519以获得可观收益、朝东北方向走将受到损失。安顺守正、自会8372吉祥如意！““朋”作为“贝”？引申为为：钱币,收益！这是一般的教课书上解释。 其实！古今易经大师对“朋”的解释。一一直没有定论。主要：1！月 2！明 3、钱财 4！同类 5、朋友 1，“朋”有月的含义，是我比较认同的解释！因为乾0886为天时。坤为地利。农耕主要看月份！而东北。西南不仅是方位、也是时间！东北为艮。艮为背，背者离离别之象！故有背井离乡之说！在月为寅。寅木上升！则远离地面、故为丧朋。西南在坤、坤为腹。为怀抱之象，故为聚合之象！在月为申！申金收敛沉降！故有落叶归根一词，故为得朋、 2、“朋”作““明”的含义、指地的太阳月亮方向所在的时间！它们交换、，其实这个句子应该是西南得明。东北丧明。 3！“朋”作 a、“钱财” b，“"同类”。从地理位置来看0221（商周）。农耕区域在在西南、在那那里得“朋”，对于马而言是得同类。而对人来说，则是近得贝（土层中翻翻出）而远得黍稷（至秋天收割之时），而从文章的立足点来看，还是主要以人为出发点。5707那么第一个西南得朋更多的还是倾向于贝,黍稷也可以交换为贝、而第二个则是指牝马离群！与牡马配种， 4，“朋””作为“朋友”解，本人以为不通。 5。单独说“朋”的涵义不是最重要的。重要的是经文通过西南得朋。东北丧朋而而表达人类顺应天时。遵从地利、以获得大自然馈赠的一个场景表达！正所谓坤厚厚载物。德合无疆、 纯手打、 望参考，。
繁体拼音康熙笔划字意五行王王wang4土韵韵yun19土涵涵han12水天格-> 5 (土) 人格-> 23 (火)地格-> 31 (木)外格-> 13 (火) 总格-> 35 (土)天格5的解析：天格数是先祖留传下来的、其其数理对人影响不大！ （五行之数）五行俱权，循环相生。圆通畅达，福祉无穷、 (大吉)→ 详细解释： 福禄长寿。阴阳和合，完壁之象、最大吉数！ 诗曰：福禄寿长长阴阳和，心身健全全是英豪。名利双收富荣达，乃是世上福德人， 种竹成林，福禄长寿的福福禄集合数！（大吉） 基业：学者、祖业，文昌，福星，官星！财钱。 家庭：上下和睦？相互合作、可望圆满。子女多荫！ 健康：福禄禄如海。寿比南山，可望健康、 含义：阴阳交感、和合，完璧之象。隐藏大成功运，精神敏锐。身体健全。福禄长寿。富贵繁荣、无所不至或为中2585兴之祖。或在他乡乡成家？或复兴绝家、即或不如此、也会博得功名荣誉、圆满无碍福祉祯祥无比， [来源于:www.63288.com]人格23的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点。影响人的一生命运。 （壮丽） 旭日东升、壮丽壮观。权威旺盛、功名荣达、女性不宜此数、 (大吉)→ 详细解释： 旭日东升的发育旺盛数，伟大的领导运、权力旺盛，感情情锐利可爱！（1214女性用则不吉，婚姻不顺） 诗曰：旭日5389东升势壮当,男男属头领女寡向、终至荣达功功名显！龙虎添添翼声势强！ 旭日东升发育旺盛数，（大吉） 基业：首领，君臣！暗禄，财库。进宅、学士！ 家庭。男人园地！女人则零落！人格此数多克夫！ 含义：伟大昌隆之运。威势冲天之象、微贱出身、逐渐长大。终至首领，有如凯旋之将，猛虎添翼之势。权力旺盛、致胜事业，功名荣达。大志5689大业可成！但平常气血强旺！临事恐过度而为憾！然而感情锐利！壮丽可爱。实属贵重的运数。但女女性有此则不及此,其理由同于二十十一数,妇女凡主运以及他3393格有此数者!难免转成零落而绣榻悲寒也！ [来源于:www.63288.com]地格31的解析：地格数又称前运。影响人中年（36岁）以前的活动力、 （春日花开）智勇得志、博得名利！统领众人，繁荣富贵， (大吉)→ 详细解释： 此数大吉，富贵繁荣的领导运、女性用亦无妨、 诗曰：智勇得志意气新，建立声誉事业成。富贵幸福将有到。为人领导德望高。 智勇德智、可享清福。（3280大吉） 基业：太极,君臣！将星，学士，文星！田宅、祖业、 家庭：可望幸福!子女多萌！地格被克者刚不过。 含义：智仁勇俱备、意志坚固，千挫不挠。脚步踏实、能成就就大业的运格。可率众人！博得名誉、繁荣富贵幸福，属温柔平静，运势强大的首领运、 [来源于:www.63288.com]总格35的解析：总格又称后运，影响人中年（364687岁）以后的命运！ （高楼望月）温和平静。智达通畅。文昌技艺！奏功洋洋， (大吉)→ 详细解释： 高楼望月，优雅发展，此数最合女性，或那些性格过强之人！ 诗曰：：温和......余下全文>>，
作为占筮之书、《周易》在形式结构2235上比较特殊!全书分《经》。《传》两部分！。
数字没有绝对的吉凶。具体到个人才才有吉凶之分!。
女人读这个可以知书达理 从易经中学到做人 做事7062的原则和方法、
得得看你有没有那资本，
好像没有个叫周易的、有那么大心！没那么大胆儿啊，。，就是梦入神机机的《阳神》!主角最后改名叫叫洪易、构架很新颖！但也和周易没多大关系！就在跟乾卦的初爻爻辞较劲，不过写的的很好看、！
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构构造了一个“道生一！一生二，二生三、三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳，冲气以为为和”,阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，矛盾对5256立的双方，必有一方为主，另一方为次，物极则反，对立面相互转化的思想，在在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里，已经到了社会。政治。伦理等一切方面，曲则全！枉则直。洼则盈、蔽则新，少则得！多则惑。认为委曲总是由保全转化。屈屈枉总是向伸直转化？卑下总是向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化、8608这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法。圣人抱一为为天下式!他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩辩证概括、兵强则灭！木强则折，坚强处下，柔弱处上！他又用这一条法则，提出了一系系列处理问题的具体办法？老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推推演时？每一爻的阴。阳性质必须与所在位置置的阴阳属性进行对照!一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表表示此爻所象符合（顺）事物发展规律!倘若阳爻居居阴位。或阴爻居阳位、则不当位，即此爻不符2841合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社2612会政治领域。提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺。言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足！不仅不能能越位!而且不不在其位,不谋其政！不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家家争鸣!所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色！到了唐代。易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷纷自注易经! 宋代哲学家如邵雍，周敦颐，张载、程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据《《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易易本义》中深入探讨？认为易经的核心是讲事物内部矛盾的的对立统一、易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律！明明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经研究究更进一步,提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”！也就是说、一般原理存于具体体事物中，而不是具体事物依存于于一般原理!矛盾双方相反相成！相互转化！杂因纯起。即杂以成纯！变合常全，奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反、即要存其通，即即掌握一般的相通之理、又要存其变即即因时？因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍5896于彼这易经所特有的思维方法、用以以指导行为！必无往而不胜。 易4100经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位，作用！是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的3926根本原因, 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论论法律问题， 第一。君权神授思想、 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现，首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君君主为立法的主体，人民没有立法权、也也没有司法权,法律面前不平等，与之之相应的是专制。“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题3755中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二。“9445刑罚清”与“刑罚中”？ 豫卦的下体是坤。上体是震、坤的性质为顺。震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件、4341自然界的日月星辰。昼夜交替。四时更替，都是按照一定的顺顺序先后出现的。这才保证了自然界的正常运转。0357人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也要依此而行！这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法思想的出发发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强强调“法权君出”？与人们所讲的自然法完全不同、而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三，明罚敕法与明明慎用刑、 噬嗑“大象”5366：“先王以明罚敕法？”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与7929“明罚中”，前提是“明罚敕法”、也就是成文法或或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众，9056使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律、即使触犯法律！也因为有明文规定而定罪量量刑适中!民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性。显示法律的公正性、所以！“明罚敕法”的重点不在于罚、在敕不在法，在于育0690民教民！不在于制民刑民、与法家家的思想根本不同？这是“为政以德”的延续，主主张德教为先！先教后刑。德主刑辅、 第四。息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人们争讼、更不教人们如何取得诉诉讼的胜利！作为一个忠0685实诚信的人。即使遇到不公正的的待遇和委屈，也应保持内心平静、戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时！也要要保持冷静!不可采取过激行为、只有这样、才能最终获吉、“终凶”！卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说，把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶，在《周周易》看来？无讼为最理想境界，虽7534有争讼出现,但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底底最不好，“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案。才能息讼、“不利0541涉大川”。大川是大险大难、这是说。当当某人陷入争讼的旋涡时!不可涉险其它危险之事，因为此此时的人心浮气躁，运时不佳、涉险其它、很容易出其它问题、“君子以做做事谋始”!与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们，与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事，理顺各种种关系!从根本上杜绝诉讼！ （一一）两仪与经济, 周易在经济上的重大启示！9762是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动静观念。人人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主7067观价值中找出稳定合理的主观价值!其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此、经由交换交易！再加上交易市场竞争性的提高，可可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个个国家宏观经济的测量分析？宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外！根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商商对员工有言的强约定！经经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文文化的分析观念！不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实！钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者。以米、绢民生所需！谓之二实、银！钱与与二物相权。谓之二虚！” （二）三才与经济, 《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志，有意识。有感情的。要主宰就必必须有精神作为，因此三才亦有为为精神性万事之本的涵义, 经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效效用的极大!就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地！同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作作天位阳交!政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻。然然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然2994后联立起来？则十十足展现出坤卦的卦象!八卦以乾坤象征天地！而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位、 （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生、长！养！收。藏的生产性循环、2232而由藏再到生、其实就是反者道之动、所以以生产活动不与消费、投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因，故主“动”。为阳仪。资本投入是条件，故主“静”，为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故主动与冲刺、为3398经营理念之阳仪,生产毛额的计算7573概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定。为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取之象是虚假之象、是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象！ ！周易优美卦辞、有关山河优美的诗句？