【王明光：互卦与变卦】 59风水涣。上巽下坎， 互卦：27山雷颐！ 初六：变卦为61风泽中孚、 九二：变卦为20风地观！ 六三：变卦为57巽为风。 六四：变卦为06天水讼。 九五2465：变卦为04山水蒙， 上九：变卦为29坎为水， 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣，上巽下坎、 涣：亨、王假有庙、利涉大川，利贞， 〖释〗 巽上坎下，卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：“说而后散之、故受之以涣。涣者、离也！”意思是说通而喜悦之后疑惑消散、所以在兑卦之后接著是涣卦、涣是离散的意思。 “涣”是冰融解破裂！离散的意思。“假”是至，这一卦。下卦“坎”是水。上卦“巽”是风。风吹水上，形成水波离散的现象。所以称作涣卦、象徵喜悦使郁闷涣散。 “九二”刚爻得中！“六三”与“六四”，两个阴爻同6091心同德、所以亨通、当天1654下离散时！君王应以至诚、到宗庙祈祷！获5657得神的保佑、使人民看到君王的诚意！因而感化，再重新聚结！就能像涉过大河般。有利于冒险犯难、所以也有挽救涣散的含意！又，上上卦“巽”是木。下卦“坎””是水、木舟在水上行！也像是有利于渡河，但必须坚坚正道、 涣、亨、王假有庙，利涉大川，利贞！ 〖释〗 涣卦亨通、君王来到宗庙。有利于渡过大川险阻、利于正固！ 彖彖曰：涣亨？刚来而不穷。柔柔得位乎外而上同!王假有庙、王乃在中也、利涉大川、乘木有功也， 〖释〗 涣卦亨通!刚爻下1074来而不穷困!柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同，君王来1196到宗庙。是君7067王在中位，有利于涉过大川险阻、是乘著木木舟有济渡之功， 象曰：风行水上。涣、先王王以享于帝！立庙！ 〖释〗 春风吹行到水面上、这就是涣卦，先王从中得到启示、享祭天帝！设立宗庙， 初六：用拯马壮，吉！ 象曰：初六之吉、顺也、 〖释〗 “初六”正当涣散的开始!迹象还不不严重,用健壮的马追赶、就可以拯救！转为吉祥、而且““初六”柔弱、没有拯救涣散的力量。必须得到壮马才行。壮马指阳刚5273的“九二”!所以“象传”说：“初六”所以吉祥、是顺2066从“九二”的缘故！ 这一爻，说明拯救涣散！应在开始时就用积极的手段！ 九二：涣奔其机，悔亡， 象曰：：涣奔其机,得愿也！ 〖释〗 ““机”即几!矮脚的桌子。古时席席地而坐!所以用几！“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔、不过，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位！就像坐下来来依靠在矮桌上、得以安定、使预料中的后悔消除、 “象传”说：在涣散的时刻！人人都期望得到安全的场所。能够安定、“九二二”达成这一愿望, 这一爻、说明挽救涣散、须先求安定！ 六三：涣其躬。无悔、 象曰：涣其躬。志在外也！ 〖释〗 “躬”是自身。在此处是利已心心的意思、“六三””阴柔、不中不正、本来有自私自利的性格。可是。因为在刚位。能够克克制私心、使私欲涣散！积极有所所作为，因而使后6174悔消失，“象传”说：因为“六三”的的志向，是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻！都是说要将什么涣散！以救济时弊， 这一爻！说明拯救涣散。要先先除去私心， 六四：涣其群，元吉、涣有丘、匪夷所思， 象曰：涣其群！元吉﹔光大也、 〖释〗 “夷”是平，平常人5873的意思!“六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近、相当于担当拯救涣散的重任的人、“六四”在下卦无应、象徵没有私党、亦即、解散自私的党派以奉公。当然大吉大利。自私的党派解散！促成大团结，群众聚结得像山丘！这是平常人难以想像的的壮举，“象传”说：这种灭私为公的行为！是非8215常光明正大的、 这一爻、说明挽救涣散！应消除派系！促成大团结。 九五：涣汗其大号、涣王居、无咎。 象曰：王居无咎。正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余余下全文>>!
需卦。按卦意看！是要让你等待！、
苹果Hk6 ：你好！ 《周周易》一共有六十四卦！分为八宫， 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹，
《周易》是一座神秘的殿堂,作为中国最古老！最著名的典籍之一,它的流传,已有近三千年的历史.在浩荡的历史长河中,虽然人们对它众说纷纭,褒贬不一,但我们却都时刻感受到它的影响,不仅中国文化高深层次的思维模式！伦理观念，审美意识、价值系统，哲学思想等要素,可以从《周易》里找到自己的根.而而且民间文化。风俗习惯！日常言行！生活准则。天文历法,也可以从它那儿寻到自己的源.它如此深奥古涩,又是那么的神秘莫测,至至今仍然散发着诱人的光彩. 那么,《周易》究竟是一部什么样的书呢?它有什么内容?竟会造成那么浓厚的神秘感?请让我们举起理智的火炬,打开它沉重的大门,迈步跨入这座神秘的殿堂吧! 一、《周易》是中国文化的源泉和象征 中国人最善于临机决断,以不变应万变,中国哲学认为人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了.人们也就的理由相信,人类可以依据自然的变化来预告人类的前景.《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例. 正因为《周易》有着如此的文化内涵,所以在春秋战国时代,它就已经被人们看作“圣人之书”人们通过对《周易》的研究,既汲取了许多有价值的因素,也逐渐形成了一种专门的学问――易学.年复一年,代复一代,易学研究经历了不同的阶段,繁衍出种种流派,《周易》一书也得到了长期流传,而且久盛不衰. 同时,《周易》在民间的流传也更是如火如荼,绵延不绝,它已经成了指导人们生活,规范人类言行的准则,成为人们观察和分析问题的指南,长期以来,中国的知识界的文化人,往往以《周易》中所体现出来的世界观去认识和解释这个周流多变,而又异彩纷呈的世界,而下层民间,更多的是从“易用”角度,用之卜疑断惑,寻求行动上的引导,所以,每一位中国人,不管你对《周易》抱有何种态度,“科学”也好“迷信”也罢.你都不得不承认,《周易》在中国人中所具有的广泛影响.它超过了历史上的任何一个人和任何一本书.这样一种大规模的文化现象,难道不值得我们去推究和沉思吗? 直到今天,《周易》在我们的生活中,仍然占据着重要地位,有人称它是“生命的学问！宇宙的真理。文化的智慧，价值的源泉.”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠” 总之《周易》在其卜筮的形式中,蕴含着丰富而深刻的思想,在它晦涩的言辞中,闪耀着智慧的光芒,它既是中国传统文化的重要源泉,又是中华文明的典型象征,如果以为弄懂了《周易》就会一懂百懂,那当然是毫无根据的,但如果无视其价值,而一味斥之2745为封建迷信,则恐怕更为愚蠢无知. 二，《周易》独具一格的成书结构 《周易》难懂,人们视其为天书,这当然与它的历史古老和文字简约有关,同时也与结构不同和所表达思想的高度概括有关,《周易》分为经和传两个部分,古代典籍都是经传分开的,传是对经的解释与发挥,自然不能算是经.如《春秋》一书大约有一万六千多字的经文,而解释它的有《公羊传》,《谷梁传》,《左传》被合称《春秋三传》.但易经却不同,把经传都当作经看待!例：六十四卦中 略作说明. 由于《周易》以上的特点,它内容的多义性。表达词语的简约性，思想的深刻性.都为研读者提供了联想，发挥的广阔天地,这也是它千百年来长盛不衰的魅力所在.我只8282是想老老实实地为《周易》的传播做些通俗的宣传工作,所以不再赘述.如果哪位朋友竟会因此而发生兴趣,将来成为有关方面的专家,那么我肯定是感到十分幸运的. 三!《周易》是占卜书,还是哲学书? 了解了周易这后,我们自然会提出这样一个问题,周易到底是一部什么性质的书呢,周易本质为卜筮之书,自然不会错,问题在于《周易》书中也确实蕴含着丰富的哲学思想,一种意见认为周易是纯粹的卜筮......余下全文>>、
《易经》的智慧。强调“有意义的偶然”！就是所有有偶然发生的事！都不是那种碰巧，而是有有意义的？其实人生里面！很多事情都是开始看起来是偶然的、后来发现、那个偶然决定了你一生、对你一生的改变有很大的影响， 《易经》可以有占卦的部分、但是用两句话来说：第一、占卦卦不只是算命？第二。《易经》不只是占卦！因为《易经》在中国古代是一个思想智智慧的根源，我们讲十三经！最古的就是《易经》、在年代上也好。在智慧的深刻程度来说也好、都是我我们的源头，，
天水讼之天天泽履卦!
我知道排法，就就是解法有点难，
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作作年代的考证结论、认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘5532著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信！可以说基本确定定了《周易》卦爻辞年代的范围,是4084极有贡献的”,成于战国：大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题！自欧欧阳修《易童子问》与苏轼之后、数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆、顾颉刚，冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信，其称易传为孔子所做、若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜！根据《易传》的内容来看！应是在孟子，荀子的性命天道之学出现以后的作品。有明显的黄老道家与阴阳家色彩、成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易9616系辞传中观象制器的故事》！是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论。意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。关于《系辞传》与《世本》的关系、胡适指出！“《世本》所据传说。必有一一部分是很古的，但《世本》是5004很晚的书！《系辞》不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾！《系辞》那一章所说！只6508重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢、 ”郭店战国简本《老子6235》的面世、证明明胡适对顾颉刚的批评是正确的，！
核核心是象数和文辞！
易8357学上的所谓太极？不同于一般哲学上上所谓的太极！易学上的的太极直接就是卦体。对卦体的描绘可以分为两仪，四象。两仪加四象就就是六爻,六爻的八个“网结”就是八卦！ 在传统易学中!“太极””是一个非常重要的概念、是4736每一个治易者不容回避的问题、围绕着什么是太极，可谓众说纷纭、要想理出一个头绪。真成了一件十十分困难的事，那么到底什么是太极呢！2819事情还得从源头说起、 太极一词8007最早出现在系辞？系辞谓：“是故。易有太极。是生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业”。其实这段话并不难理解。它也是描述卦体的！就描述卦体这一点看、它同河图。同八卦没有甚么区别，但是，这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了。如果7422我们一一跟踪各种说法的话？那就不知要耗费多少没有价值值的劳动、所以这里我们只能简略作个评述， 传统上对太极的说法虽然五花八门！但归2560纳起来不外乎两种!一种是结合合卦体，一种是脱离开卦体！结合卦卦体的留在了易学领域！脱离开卦体的便进入哲学领域。与“道”一起，成了中国传统哲学特有的概念或范畴，在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中、笔者曾简略略谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是是不同的,易经上的器。就是我们说的卦体，易经上的道！就是卦体的构建和运行的几个法则。这些法则是是不能脱离开卦体的。最多它们之间有一个内在外在之分。哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴。它们与卦体没有直接关系、至于它们在哲学学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内,同样！脱离开卦体进入到哲学领域的太极、也不在本文的议论范围之内！就让哲学家们去思索和推论吧。我们这里只对结合卦体的太极。看看传统易学是怎么说的！ 根据系辞上面记载的那那段话、人们认为！4112易的本源是太极!由太极生出“两仪”。即一个阳爻和一个阴爻、两仪再发展就变成“四四象”,即所谓老阳，老阴、少阳，少阴，四象再发展就形成八卦（经卦）、八卦再两两两重合！于是便有了六十四卦。以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系系理解的全部，但但至少这是一种主流派的理解,作为易卦起源或者一种宇宙生成学说，这种认识由来已久，直到今天，仍有广泛而巨大的影响！人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”！很大程度上是导源于此。 对这种说法。历史上也早有人表示了怀疑和反对，比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非所生为子。生之者为父之谓、使然则是。周易亨卦意思、这个是周易上什么卦