7599 吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你？周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了，比3833如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事,但对一个老人来说最该做的是休养生息、得到飞龙在天反而不是什么好卦了。 然而，你要说完全好的吉卦。恐怕只有谦卦这一个了， 我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题！ 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦！没有大吉大利的卦！每一卦都是有好有坏、找不出哪一卦是完全好的！勉强说只有一个卦。就是谦卦！六爻皆吉，全部《《易经》你懂了！不要学了。只学一一卦就行了，那就是谦卦、 “劳，谦、君子有终！吉、” 这是谦卦九三爻的爻辞！谦卦是地山谦，山最高了，但它却处在平地的下面。而这块平地呢、却又在山顶上！谦卦的道理就是这样！你到了最高处、就要平实！不要认为自己高。这就是谦的道理！所以地山谦。山最高、像昆仑山！0949喜马拉雅山顶，那多高呀、但是高有什么用呢。高要能下才好、山顶上面是平地。意思0653就是：最高处要是最平凡的！最平凡最恭下的就是谦卦！。
鼠肚鸡肠(6738十二生肖成语--"鸡")？
指的是你能拿出来的产品发票的产品、用于赔付！一般来说随身行李！指的是钱包！相机、手提电脑！手机。眼镜！项链！耳环、戒指！衣物这样的、证件一般有单独拿出来写明条款的，如0154果没有单独写明的,也算到随身行李物品、如果没有票。你很难去进行赔付！，
以匹为单位位的十二生肖中只有马,所以是:马。
感觉嘛！自己己决定就可以了。什么时候有感情了、有感觉了，感觉到了。感情到了随时可以结婚的。！
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而如其它众多多儒家经典一样!《周周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《《周易》的尚中思想![关键词]： 中。位、刚柔。时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：0182“苋陆夬夬中行。无咎，”“中4465行”指九五爻居于上卦中位!行中道、所以无咎！所以以“中”是《周易》的至上追求,劳思光说：“就1085‘中’观念讲,则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念出现、但分分别就每一状态论？则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观念比观、‘中’观念即含含有‘变中不变’之义,盖无无论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正。故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解、与孔，孟。《中庸》在根本点上是一致的！“中中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准！就是天地万物物自然的理则、就是天道。而儒家家向来讲求推天道以尽人事！所以遵循天道，尚中守中。便是人道。在《周易》里！无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻！中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的，它在6517解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位位来说明卦爻辞的意义。从而创立的的当位、应位！中位等等爻位说!并被《易传》中的《象传》。《系辞传》所采用，而中位、就是指六爻中的二，五两个爻位、二居下卦之中！五居上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》》认为。中则无不正，故中又称为中正。正中！中行！中道，中正。便是无过！无不及！无偏无邪的恰好的的状态！所以在一一般情况下！中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位。表征““刚中”之德,阴爻居中位、则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行、”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也！”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也，”比卦《彖》曰：““原筮？元永贞！无咎、以刚中也、”九五《《象》曰：“显比之吉，位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也，”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得。九二可以上升升而亨通！7626这种有应可以亨通。正与应位原则相符！但是九二是是阳爻居阴位,六五是阴爻却居于阳位。按当位原则。它们都不当位、应该是凶，然而它它们居中，彼此相应！所以吉，亨通、所以，即使不当位、只要居于中位、也是无咎，吉的！再如《彖传》释噬1116嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位、‘利用狱’也、”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位、不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位。所以有利于断狱、而蒙卦九二！六五爻以阳爻爻处阴位。阴爻处阳位分别居下，上体之中、虽不当位。但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙！亨！以亨亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚、是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位、但皆得中。得中即不失道。王弼在此注注：“处睽失位！将无5658所安……虽失其位。未失道也，”[②]可见、在《周易》那里！“中德”要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位。但不当位、亦没有大碍！同时。如8858果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更7799是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位、阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文明以健。中正而应，君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正。是最为尊贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也。”由此看来，《周易》是主“中”的。但是、如果8064既能处中又能刚柔当位!自然是更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚！故亨，分刚上而文柔。故小利有有攸往！‘刚柔交错’、天文也、文明以止！人文也、观乎天文、以察时变。观乎人文！以化成天下。”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣，地之大。刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故易六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚！故易六位而成章！设六7317爻以效三才之动？故六画而成卦也、六位，爻所处之位也。二！四为阴，三、五为阳，故曰‘分阴分阳’！六爻升降。或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的!确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”、9924人的道理有“仁”和“义”？天地人统称“三才”、又各自包含着两个方面、即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道道’至‘成章’，正义曰：天地地既立,人生其间！立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁。与断刮6272之义也，既备三才之道，而皆两之。作《易》本顺此道理、须六画成卦！故作《易》者，因而重之、使使六画而成卦也，六画所处！有其六位，分二，四为阴位、三，五为阳位！迭用六！八之柔爻！七，九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：‘二、四为阴！三、五为阳’者，王辅嗣以为初！上无阴阳定位、此注用王王之说也？”[④]和阴阳一样！刚柔是一对对矛盾！却却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离。易学家认为、中爻是1718阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时时说：“不和而刚暴”![⑤]即是说。乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展展到它的反面,使自身身难以存在，再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也，”3954九五《象》曰：“九五含章、中正也。”此卦一柔五刚！九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚刚遇中正之柔!男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象象和其实际位置相悖！就会出现互换转化，力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：5586“天地交？泰、”此卦上卦1606为坤下卦为乾、与天上地下的实际位置相悖、所以、上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺，再再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动？故故日月不过而四时不忒，圣人以顺动、则0056刑罚清而民服。””在刚和柔的互逆中！刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的，固定不变的，而是具体的、处于流变状1767态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社社会人生无穷之变迁的背景之下!宇宙及社会的时、空！物三要素结合起来对人构6685成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的变化都是在在特定的“时”之下的。那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此！对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行！动静不失其时”。使自身刚健奋勉、4815既要契合于每一时点或时段、又能偕4092时不断向前推进，才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变。才能达到“中”的境界！那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成、”而《6181说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每7133一卦中的六个爻,便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表6315一个具体的情景!比如《屯》代表屯难之世。在这种时候！君子应该该建功立业！《遁》象征小人道长！君子子道消之时。君子见此！应该远离小人等等。所以每一卦都有其时！也就就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同。所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉，爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶。但总的来说。顺时则吉！逆则凶、前文已说、“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时。随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天0614地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天天弗违!后天而奉天时！”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言、唯其能够够把握天道之恒常、因时而动！才8666可以时刻持守中正之道,才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不不正’、若君子有时不中、即‘正未必中’！盖‘正’是是骨子好了！而所事有未恰好处。故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申，“时中”不能光7132指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”，““无不当理”,他曾举例说明：“凡事先理会得正！方到得中！若不正、更理会甚中，……‘中重重于正！正不必中、’一件物事自以以为正！却有不中在。且如饥渴饮食是正、若过些子！便非中节！中节处处乃中也!责善！正也，父子之1360间则不中？”而而朱熹所讲的中节。也并非是节制。而是维护事物相对的的动态平衡和最优适度！由此可以看出！尚中思想体现于《周易》的时。位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存8565在和运动的方式！其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义，〕、仅以有限的材料与所知，作浅微的分析，，
所谓的“三从”！是指：未嫁嫁从父。既嫁从夫。夫死从子 所谓的“四德”是指：德。容！言、工、就是说做女子的。第一要紧是品德、能正身立本、然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼、不要要轻浮随便,），言言语（指与人交谈要会随意附义？能理解别人所言。并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子。尊老爱幼。勤俭俭节约等生活方面的细节）, 这差不多就是当牛牛做马的日子！ 所以我认为是“牛”或“马”、
就是木命! 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 相生: 木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧尽、则火会自动熄灭 水生木：因为水灌溉树木！树木便能欣欣向4078荣 相克: 刚胜柔!故金胜木。因为金属铸造的割切工具可锯毁树木 专胜散。故木胜土，因为树根苗的力量强大、能能突破土的障碍!
周易里面起卦时候，就是这样的阴阳表示，至于太阳阳和少阳？那是断卦时候所用，互相学习习进步吧。祝福一起分享、，
1532这里有一点例句？你自己归纳整合一下吧。自己的！也要有自己的独到到之处啊!是吧。 2889闲坐小窗读周易！不知春去几多时 ——易经的人生哲学拾零 缘起 子曰:四十而不惑， 到了了奔四的日子,困惑反而更多了！ 一张宁静的书桌！0038一张飞扬的讲台,身后灿烂的群星是六年前离开舒适1540安逸的国企来学校的梦想。可理想与现实出了一点偏差，此此困惑之一也! “书生事业无限江山”。然而，5444法学世界的公平美、正义美。和谐秩序美回到中国现实的大地却如舒曼的梦幻曲。来如春梦不多时，去似朝朝云无觅处、此困惑之二也。 徘徊在音乐的雨巷、哲学的山谷！法学的丛林、寻寻觅觅二十载。乡关何处始终是一题无解的代数。此困惑之三也！ ...... 苍茫时分分读周易、南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》、让我又重拾过去的从容。淡定与自信，对孔子的乐天知命，仁者无忧有了了更深的体会!易经所蕴含的自然哲学和人生哲学确是其浩无涯。姑且留下我隐约聆2569听到的阵阵涛声, 生生不息话易经,乐天知命故无忧 “天地者,万物之逆旅！光阴者,百代之过客！”李白如是说、 “生者寄也、死者归也！”大禹云、生是来观光的,死就是回去,是另一种生命的开始！ 一切宗教都是站在死的一头看人生，所以悲天悯人，只有易经看人生是乐观的,永远站在天亮的那边看,站在生的一面,认为人生是生生不已、太阳将落是夕阳无限好,今天的太阳落下去了,明天又有太阳升上来、佛学《华严经》看世界也一样：“一花花一世界,一叶一如来”!在华严境界,世界充满了美丽幸福，——南怀瑾先生如是说、 乐天就是知道宇宙的法则,合于自然！知命就是了解生命的真谛和自己生命的价值！学易者无忧,因为痛苦与欢乐、失意与得意都只是生活中中的一个阶段，知晓一切事物都在变化中的道理,就7034能随遇而安! 神秘的宇宙全息学 大学物理实验课上,拍过全息照片。每每一点都是一个完整的被摄物体图象， 易经就是宇宙的全息图景。是经历几千万年实证的科学、“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”、“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 易经在中华文华的地位,是“经典中的经典,学问中的学问,哲学中的哲学”，老子，孔子，庄子,诸子百家的思想都源于于易经。佛学传入中国后,古时懂佛学者者必定通易,二者殊途同归？ ——科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学,牛顿晚年沉迷神学,爱因斯坦晚年寻求宇宙统一场论。两位科学巨匠生于西方,无缘识得易经面,欧陆文明之遗憾也。 得失成败平常心 成就事业一要有真才实学！二要有机遇。通《易经》的人善于把握机遇！时间空间把握握得好！霉运不一定倒霉！把握得不好！好运也不一定定带来幸福、见微知著，察往知来，才能转祸为福！转败为功、立于长治久安之地、 0422老子的“君子乘时则驾!不得其时则蓬累而行”,孟子子的“君子穷则独善其身，达则兼济天下”,王勃的“君子固贫。达人知命”都是说的时位问题！ 乾卦初九爻的潜龙勿用也是这个道理。孔子的一生就是潜龙勿用的一生、他的时位在千秋后代、 对芸芸众生而言,经历挫折与失败是人生的幸事，如果一个人总是一帆风顺,便不会有大的作为,且且好梦由来最易醒,光景万千留不住，不经过困难而成功,并不是好事、轻易得到的,很快就会失去！经历过挫折又能战胜自我,自助者得天助,在风云际会之时才能大有作为！ 失败成功两相依,得意时淡然处之,失意时泰然处之,始终保持本色保持平常心,这便是易经中不易的人生哲学、周易中地指的是哪个、‘鼠肚鸡肠’在十二生肖中指的是哪一个生肖？