基础入门类： 《易学基础教程》 作者朱伯昆 《周易译注》作者: 黄寿祺 张善文 《周易全解》作者: 金景芳 吕绍纲 《经传十五讲》 作者: 廖名春 《周易正宗》 作者: 马恒君 《易经杂说》、《易经系传别讲》 作者：南怀瑾 《周易大传今注》 作者: 高亨 象数应用类： 《象数易学》(易学智慧丛书) 作者:张其成 编者:朱伯昆 《周易象数通论:从科学角度的开拓拓》 作者：李树菁 遗著 商宏宽 整理,
首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去去来讲中国传统的一些经典问题？大家都知道，在中国的历史上。在中国的文化传统当中，其实每个悠9185久的民族文化里面都有自己的经典性的著作？在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化化来说!中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家，道教。佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流。漫长历史时期当中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延伸出来的！在宋代学者看来。四书可以用来人们理解五经思想想的一个台阶，因为五经离我们太远、不是说离我们，离宋代人就已经0475比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累、所以宋代人就编了一个四书！把四书上升为经典、通8364过四书来理解五经!五经中间有有一本经就叫做《易经》，其实《易经》本身无2609所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之2636为易经？它它本来的名称应当叫做周易。5798在传统儒家的著作当中，本来有六本书，《诗》！《书》。《礼》。《乐》！《易》，《春秋》。后来《乐》遗失了！只剩下五本，《周易》这部经典在在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没有听懂我的意思。就好比说在经典典物理学时代,虽然有很多的技术、很多的工程！很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学！今天我们有新的很多的的知识、然而在这些知识背后的那个支撑！我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基础础的东西、《《周易》这部书其实就有一点这样的性质。它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统、这本书就构成了它的一个支撑的支撑！正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质、所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史6137学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行！五行是是另外一个系统，指阴阴阳而言的？它是《周易》这本书里面的基本思想方法！阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的。
《周易》 7625 求采纳！
古代中国学者的哲学思考。通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组4485合方式的基础上，构造了一个“道生一。一生二。二生三！三生万万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳，冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚、福兮、祸之所伏”、矛盾对立的双方、必有一方为主，另一方为次、物极则反。对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！而而在老子这里、已经到了社会、政治！伦理等一切方面！曲则全。枉则直。洼则盈。蔽则新，少则得！多则惑！认为委曲总是由保全转化！9122屈枉总是向伸直转化？卑下总是向向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式，他运用这条物极极则反原理！对世间万万物进行着辩证概括、兵强则灭！木强则折、坚强处下！柔弱处上、他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维5352规律要求在自然递进推演时,每一爻的阴。阳性质必须与所在位置的阴阳阳属性进行对照、一般而言。凡阳爻爻居阳位！或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位、则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名””学说！在他看来社会政治领域中人与人之之间的位置关系？也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩秩序井然局面稳定，否则名不正，言不顺。言不顺顺则事不成？事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，3223不仅不能越位!而且0535不在其位!不谋其政、不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其其中既有老子？孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古古典在哲学方面产生了巨大影响,成为中2326国古代哲学的发源处! 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期！易经思想都充当着轴心角色！到了唐代。易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以以易经研究为中心的哲学研究的开展!因此之后不少学者纷纷自注易经！ 0004宋代哲学家如邵雍!周敦颐、张载、程颢，朱熹等人对易易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成成的解译！构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天8323学”的理学象数学派？周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律，明清之际的王王夫之,在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题。明明确指出“道者器之道！器者不可谓之道之器”、也就是说。一般原理存存于具体事物中？而不是具体事物依存于一般原理。矛矛盾双方相反相成、相互转化！杂因纯起！即杂以成纯，变合常全、奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至。也要推出势之所必反，即要存其通，即掌握一般的相通之理。又要存其变即因时，因地等不同条8133件而灵活推论。只有把握了这种相通之理、才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为！必无往而不胜！ 易经之于中国传统哲8992学的深远影响？以及它在中国传统哲学中的地位！作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一、君权神授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现！首先表现在立法权上！“君权神授”必然要求求君主为立法的主体!人民没有立法权！也没有司法权！法律面前不不平等!与之相应的是是专制!“雷电噬嗑。先王以以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此此加以论述, 第二，“刑罚清”与“刑罚中”， 豫卦的下体是坤，上体是震，坤的性质为顺。震的性质为动。上下下结合形成顺与动的特点!而顺是动的前提条件！自自然界的日月星辰。昼夜交替！四时更替，都是按照一定的顺序先后5358出现的、这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行、这应该是自然法思想的最早表述。不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的的角度!要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三、明罚敕2733法与明慎用刑! 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”，9655前提是“明罚敕法”？也就是成文法或法律的公开化化问题。把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众。使天下民众清楚明白！知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律，即使使触犯法律。也4271因为有明文规定而定罪量刑适中!民心折服、以尽量避免执法者的的主观随意性、显示法律的公正性！所以！“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法，在于育育民教民。不在于制民刑民！与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续，主张张德教为先！先教后刑！德主刑辅、 第四。息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利。作为一个忠实实诚信的人！即使遇到到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静。戒骄戒躁，能不诉讼就不不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时。也要保持冷静！不可采取过激行为！只有这样、才能最终终获吉？“终凶”！卦中指上九！上上九有终极其讼之象？也就是说、把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶，在《周4711易》看来！无讼7786为最理想境界,虽虽有争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”，需由有德有威望的的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案？才能息讼！“不利涉大川”、大川是大险大难。这是说！当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险险其它危险之事？因因为此时的人心浮气躁。运时不佳、涉险其它。7989很容易出其它问题、“君子以做事谋始”！与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们。与其争争讼不止！不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系，从根本本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示！是阴阳两两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极0718的第一个创化、是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消费费财的后续创化。经济学认为，5742一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此！经由交换交易！再加上交交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值！通常只是微观经济的直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生生阳”的“太极动而生阳”，此外。根据厂商的活动！经济环境对厂商无言的弱约定。及厂厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实！钱为虚。元初赵孟颊也也说：“古者,以米。绢民生所需、谓之二实，银。钱与二物相权、谓之二虚，”” （二）三才与经济。 《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也，”世世界受天地人三才之主宰，因而三才6332是有意志，有意识、有感情的、要主宰就就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义！ 经济学假设人类的欲望是无穷的!所以每一位消费者追求主观直接接效用的极大！就是精神性的天！但受到消费支出预预算的客观限制。是精神性的地！同理、社会集集体消费追求社会福利的极大是精神性的天，但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者0595追求客观利润的极大是精神性的天,但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体体消费的正面问题视作人位阳交！9953生产活动的正面问题视作地位阳爻,然后1928联立起来。已十十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻、政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来、则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾乾坤象征天地、而定5763上下之位。这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生，长。养，收！藏的生产性循环、而由藏再再到生。其实就是反反者道之动。所以以生产活动不与消费!投资活动合合理连结,无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪！资本投入是条件，故主“静”、为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故0982主动与冲刺！为经营6706理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定！为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象，是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资9019本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合？是为义象， ，
日本现现在也不说血性了啊。就是因为怕血性歧视！电视上面基本都不会拿血型出来说事情了啊。
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣、上巽下坎。 互卦：27山雷颐。 初六：变卦为61风泽中孚、 九二：变卦为20风地观、 六三：变卦为57巽为风、 六四：变卦为06天水讼， 九五：变卦为04山水蒙、 上九：变卦为29坎为水！ 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦,风水涣，上巽下坎！ 涣：亨。王假有庙、利涉大川、利贞、 〖释〗 巽上上坎下。卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：“说而后散之、故受之以涣！涣者、离也，”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接著是是涣卦！涣是离散的意思。 “涣”是冰融解破裂！离散的意思、“假”是至、这一卦！下卦“坎7999”是水？上卦“巽”是风，风吹水上、形形成水波离散的现象。所以称作涣卦。象徵喜悦使郁闷涣散、 “九二”刚爻得中！““六三”与“六四”！两个阴爻同同心同德？所以亨通。当天下离散时。君王应以至诚！到宗庙祈祷！获1921得神的保佑、使人民看到君王的诚意，因而感化。再重新聚结！就能像涉过过大河般、有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意，又、上卦“巽”是木，下卦“坎”是水、木舟在水上行。也像是有利于渡河。但必须坚正道。 涣。亨。王假有庙、利涉大川、利贞、 〖释〗 涣卦亨通!君王3405来到宗庙!有利于渡过大川险阻、利于正固！ 彖曰：涣亨、刚来而不穷！柔得位乎外而上同，王假有庙、王乃在中也。利涉大川，乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通、刚刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同、君王来到宗庙！是是君王在中位。有利于涉过大川险阻。是乘乘著木舟有济渡之功！ 象曰：风行水上、涣！先王王以享于帝，立庙。 〖释〗 春风吹行到水面上！这就是涣卦、先王从中得到启示。享祭天帝。设立宗庙！ 初六：用拯马壮！吉。 0213 象曰：初六之吉!顺也， 〖释〗 “初六”正当涣散的开始！迹象还不严重！用用健壮的马追赶，就可以拯救。转为吉祥，而且“初六””柔弱？没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥、是顺从“九二”的缘故、 这一爻、说明拯救涣散！应在开始时就用积极的手段， 九二：涣奔其机。悔亡， 象曰：涣奔其机！得愿也、 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子！古时席地而坐，所以用几！“九二”阳爻阴位不正！应当有后悔，不过，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来。到达内9049卦的中位。就像坐下来依靠在矮桌上！得以安定，使预料中的后悔消除！ “象传”说：在涣散的时刻。人人都期望得到安全全的场所。能够安定。“九二”达成成这一愿望、 这一爻、说明挽挽救涣散！须先求安定！ 六三：涣其躬，无悔。 象曰：涣其躬！志在外也、 〖释〗 “躬”是自身，在此处是利已心的意思！“六三”阴柔。不中不正。本来有自私自利的性格！可是，因为在刚位。能够克制私心！使私欲涣散！积极有所作为、因而使后悔消失、“象传”说说：因为“六三”的志向!是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻，都是说要将什么涣散。以救济时弊。 这一爻！说明8917拯救涣散、要先除去私心、 六四：涣其群！元吉，涣有丘。匪夷所思、 象曰：涣其群，元吉﹔光大也。 〖释〗 “夷”是平、平常人的意思。“六四”阴阴爻阴位得正!上方与“九五5261”的君王接近，相当当于担当拯救涣散的重任的人！“六四”在下卦无应！象徵没有私党。亦即，解散自私的党派以奉公。当然1454大吉大利，自私2222的党派解散？促成大团结。群众聚结结得像山丘!这是平常人难以想像的壮举！“象传”说：这种灭私为公的行为。是非常光明正大的！ 这一爻！说明挽救涣散！应消除派系，促成大团结， 九五：涣汗汗其大号。涣王居！无咎。 象曰：王居无咎，正位也。 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>？
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周易（主人公）0068小说：超级镜像 作者：别问我·SSH 职业：异能者 能力：镜之异能!
紫微斗数！是中国传统命理学的最重要的支派之一，她是以7368人出生的年。月！日！时确定十0186二宫的位置，构成命盘！结合合各宫的星群组合！牵系周易卦爻、来预测一个人人的名员流程？吉凶祸福的！ 相对于四柱推命而言，其渊源较早。範範又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别，而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神7284秘色彩!又具有注重社会环境！人际关系的近代意蕴。在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首、号称“天5627下第一神数”, 紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说！但她在一般推命术的推算程序的基础上、以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律！赋予不同的命理意义。以推知人的命运，因而具有自己的方法和特点、 紫微斗数推推命术的基本方法时以一个人的出生年！月、日，时定出其命宫所在、依此推断其终生的地位，人格、贫富！休咎！然后依次列出兄弟宫。夫妻宫！子女宫。财帛宫！疾厄宫。迁移宫，交友宫。事业宫。田宅宫！福德宫！父母宫！作出生图！从而观察各宫位的星群组合、推知其斗数命理，最5958后再通过四化星（化科？化禄，化权！化忌）的牵引，注意各种变化的轨迹， 紫微斗数的明显特点是： 1，可将人的命运凶吉。贵贱休咎作出具体的说明，而非抽象的把握， 2。紫微斗数通过命盘十二宫！系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社社会关系和个人遭遇？逻辑体系系严密!既相对容易、程式化。又变化演绎，又较高的数理性和深刻性、 正因为如此,这种预测方法并4819非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算，信口开河的、在民间不如四柱流行、反过来讲、也正因为如此。紫微斗数才少了点庸俗性。玄虚性、迷信性！伴随着世界性的“易经热”！“命理热”！“信息预测热热”的不断形成高潮。在现代文明程度较高的台、港！东南亚等地蔚然成风、、
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