古代中国学者的哲学思考。通过对易经的研究5668得到启发,哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将0022易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一！一生二！二生三！三生万物”的万物起起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳！冲2776气以为和”!阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚，福兮。祸之所伏”，矛盾对立的双方。必有一方方为主。另一方为次，物极则反，对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不3812同位置使用吉凶等结语加以反映的!而在老子这里，已经到了社会！政治！伦理等一切方面，曲则全、枉则直、洼则盈！蔽则新、少则得！多则惑，认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法！圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭！木强则折、坚强处下。柔弱处上、他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一6853是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想。在易1064经的推论规则中,有一条是关于于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言！凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展展规律,倘若阳爻居阴位，或阴爻居阳位，则不当位，即此爻不符符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了了社会政治领域、提出了“正名”学说！在他看来社会政治领领域中人与人之间的位置关系!也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺！言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位，而且不在在其位！不谋其政，不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人人认知易经的成果基础上,对易经卦爻符号体系及卦卦爻辞所作的一整套注释和阐解!其中既有老子！孔子这些哲哲学大家的思辩成果!也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思思想都充当着轴心角色？到了唐代。易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。1043推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展,因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家家如邵雍，周敦颐。张载、程颢！朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式。创立了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消消阴阳二字括尽？对立统一是事物发发展的普遍规律。明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实9625道而器虚”的命题!明确确指出“道者器之道，器器者不可谓之道之器”!也就是说、一般原理存于具体事物中。而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成，相互转化，杂因纯起，即杂以成纯。变合常全！奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反。即要存其通、即掌握一一般的相通之理、又要存其变即因时！因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指导行为。必无往而不胜、 易经之于中中国传统哲学的深远影响!以及它在中国传统哲学中的地位。作用！是其他任何一部古2941典著作所不可及的、这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦0297专门讨论法律问题？ 第一！君权神授思想、 法是3000统治阶级意志的最集中体现,而这种体现、首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权。也没有司法权。法律面前不平等、与之相应应的是专制,“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是专制。“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述， 第二、“刑罚清”与“刑罚中”。 7640 豫卦的下体是坤,上体是震，坤的性质为顺，震的性质质为动,上下结合形成顺与动4911的特点,而顺9709是动的前提条件,自然界的日月星辰！昼夜交替！四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的。这这才保证了自然界的正常运转？人类社会是自然界的必然产物！法9677律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早早表述。不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”！与人们所讲的自然法完全不同，而而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三。明明罚敕法与明慎用刑! 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法、”这是从立法的角度度讲的!因为要实现“明罚清”与“明罚罚中”！前提是“明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量2114刑以成文的形式固定下来、并公之于众！使天下民众清楚明白、知道其可为与不可为之事。尽可5300能不触犯法律？即使触触犯法律!也因为有明文规定而定定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性，显示0413法律的公正性,所以！“明罚敕法”的重点9600不在于罚、在敕不在法！在于育5973民教民，不在于制民刑民，与法家的思想根本不同、这是““为政以德”的延续,主张德教教为先。先教后刑，德主刑辅、 第四。息讼思想， 《周易易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却9453不鼓励人们争讼。更不教人们如1315何取得诉讼的胜利!作为一个忠实诚信的人、即使遇到不公正的待遇和和委屈!也应保持内心平静、戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持冷静。不可采取过激行为，只有这样。才能最终获吉。“终凶”，卦中指上九。上九有终极其讼之象。也就是说、把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶。在《周易》看来，无讼为最理想想境界。虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行到底最不好、““利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼，“不利涉大川”！大川是大险大难，这是说。当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险6442其它危险之事!因为此时的人心浮气躁、运时不佳！涉险其它、很很容易出其它问题，“君子以做事谋始”、与“终凶”对应。从另一个角度告告戒人们！与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系。从根1572本上杜绝诉讼, （一）两仪仪与经济, 周易在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一一个创化、是从消费费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此、经由由交换交易,再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与8414生产者等微观经济的测量分析!也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的的客观价值,通常只是微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模9929型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外、根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实。钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者，以米，绢民生所需，谓之二实、银、钱与二物物相权、谓之二虚，” （二）三才与经济。 《周易·系辞上上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才5739之主宰,因而三才2613是有意志？有意识！有感情的。要主宰就必须须有精神作为、因此三三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学学假设人类的欲望是无穷的!所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精精神性的天,但受到消费支出预算的客观限制。是精神性的地。同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展现6106出乾卦的卦象,若再将消费活动的对偶问题2820视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然后联立起来！则十足展现7965出坤卦的卦象？八卦以乾坤象征天地。而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位！ （三）五行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生！长，养、收，藏的生产性循环、而由藏再到生，其实就是反者者道之动，所以生产活动动不与消费!投2677资活动合理连结、无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最最基本的投入,因为劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪。0861资本投入是条件,故主“静”！为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动动与冲刺，为为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定！为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合！其所取之象符合事物实6936际发展状况、是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取之象是虚假之象、是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象！资本投投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象！ ，
舜缘居士孔令棣孔老师论周周易: 肯问路不会走错路？肯问事不会做错事、 易经算命6685是中国五千年流传下来的魁宝文化!是任何人都无可置置疑的？大家都0634应该以科学的眼光、站在科学的角度去看待易经算命。既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信、也不能因为某些精通五术！精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术、预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性、 所谓命。就是一个个人生下来,这一生要做什么、是当农民呢，还是做官。或是商人……这就像一个人生下来就是宝9224马汽车！或者是自行车一样！是注定的，而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运！小运！大运五年一更换，小运一年一换。流年则是我们所经历过的每一年、命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样！所经过的路就是大运、路是平坦的，就顺、崎岖不平的就曲折坎坷！ 有人说自己的命运自己掌握，也也有人说命运是注定的。是改变不了的、这两种观点只能说是各对一半，如果命运8156真的是能靠自己把握的、试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外、有谁不想好好好把握自己的命运出将入相、光宗耀祖，光耀门楣！ 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的、周易算命不是为了简单的了解8022自身的命运,而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶、破祸成福！比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城城市发展？所谓财在东方人往西，走错方向向失良机！如果这个人不懂周易的！又往出生地的西方发展，加上大运运不好的那不是破财就是疾病！就算大运很好的、本来应该一1048年赚1千万的,可能只赚了5百万，方位差一线！富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准！而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶。少走弯路、以尽快求得属于自己命中的7800最大富贵，，
易经描述的是世界万物发展变化的规律。其主题思想是变化是永恒的！任何事物都都遵循孕育？出生、成长、壮大，衰弱。6419灭绝再到孕育，周而8349复始生生不息！理论依据是：在某一个时间必然会发生某一件事情！，
一提起“阴阳五行”！人们一般会很快联想到旧社会专看坟地风水的“阴阳先生”、或在车站。9265闹市和街头巷尾给人看相!测字和卜卦的“算命先生”、于是，在一些人的心目中、阴阳五行似乎成了封建迷信的同义语，甚至中医学也被看作是故弄玄虚的玄学了，阴阳学说！是我国古代的一种哲学思想、即朴素的唯物论和辩证法思想！阴阳二字在日常生活中是经常使用的、拿天气来说、有细雨绵绵绵的阴天、有晴空万里的艳阳天、拿日历来说、农历称阴历、公历称阳历。现代代医学细菌培养有阴性菌和阳性菌之分,物理学中电极有阴极和阳极之分！化学中的离子有阴离子和阳离子之分，检6427查身体有阴性体征和阳性体征等等,由此可见，阴阴阳作为相对概念。是用来区别事物属性的、因为任何事物都具有既对立而又统一的两个方面、阴阳学说在中医学中应用十分分广泛！渗透在中医学各个领域。从人体组织结构来说，上部属阳！下部属阴，外侧属阳，内侧属阴，体表属阳！内脏属阴！从人人体生理和病理来说。正正常的生理活动、是阴阳双方保持协调的结果。如果阴阳失调。就要发生疾病！从疾病的诊断来说，诊断任何疾病！都要区别是阴证。还是阳证，而对于疾病的治疗原则！就在于调整阴阳以恢复其相对平衡、8709中药也是以阴阳为指导用于临床的。如辛甘发散药属阳。酸酸苦涌泄药属阴。味咸药属阴，味淡药属阳、五行学说、也是我国古代的一种哲学思想！它从另一个侧面来说明事物的变化规律和内在联系、它认为！木，火。土，金，水是构成自然界的五种物质。其他任何事物都可以与其相比拟而归2478入这五类。例如：人体的心！肝，脾！肺、肾（五腑），筋、脉。肉，皮毛，骨（五体）、眼，舌。口、鼻。耳（五窍））等以及春,夏，长夏，秋！冬（五季）。风！暑。湿。燥、寒（五气）！青。赤、白。黄、黑（五色）！酸！苦，甘、辛、咸（五味）等！均依次被归属于木、火，土，金。水、这五种物质以及按其4100属性所归纳的多种事物之间有着相互滋生！相互制约的关系、并处在不断的运动变化化之中？将这种相互互滋生!相互制制约的关系用“生”“克”二字来表示!具体生克关系是：木木生火？火生土、土生金！金生水、水生木，木又生火……这种“生”的关系系循环不尽、木克土、土克水、水克火！火克金。金克木。木又克土……这种“克”的关系往复无穷，总之。中医学将阴阳五行学说作为阐述人体生理、病理以及疾疾病的诊断，治疗等方面的说理工具。是中医基基础理论的重要组成部分，与与封建迷信毫不相干!，
其实熊猫血的绝对数并不少！因为该血型的占比是1%左右，即使与ABO系列血型也要要配上。也可达到千分之二十几、全国十三亿人口你可以算！绝对数是很大的。！
覃柄淋 李居明 邵伟华 田 野 宋韶光 唐明邦 刘大均 李书友 李发海 潘树深 张述任 刘玉圣 陶思潮 张宝祥 桂海杰 裴 翁 张雷雷 潘长长军 倪春辉 郑富国 林道明 周 森 黄国洞 董易奇 何子文 郭骐榕 李东秀 邓量释 付易昌 王瑞民 任东升 赵学哲 鲍 磊 王晓鹤 玄贞子 陈品元 汤凌熙 李先度 张庆红 赵家乐、
金为七,木木为八,水为六,火为九,土为五，古代劳动人民通过长期的接触触和观察!认识到五行中的每一行都有不同的性能，“木曰曲直”，意思是木具有生长！升发的特性！“火5158曰炎上”。是火具有有发热！向上的特性！““土爰稼墙”、是指土具有种植庄稼。生化万物3919的特性！“金曰从革”。是金具有肃杀！变革的特性，“水曰润下”、是水具有有滋润、向下的特性、古人人基于这种认识？把宇宙间各种事物分别归属于五行、因此在概念上。已经不是木，火！土！金！水本身，而是一大类在特性上可相比拟拟的各种事物。现象所共有的抽象性能，中9226国哲学史上的五行思想类别：“直到现在。8750我们基本上已把五行的各种意义分析过了。为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：（1）指五种行为原则！疑为荀子所持！(2)指五种物性、如尚书洪范及周子太极图说所持、(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如如左传里蔡墨所持？(4)为分类学上的五种分类原则。如吕氏春秋所持，(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”、如白虎通及黄帝内经素问所持，(6)指木材（植物）！火炎、泥土、金属及流水，它们的象征意义分别为生机兴发、活动或变化、孕育或培植！禁制与伏藏。此为萧吉所持。以上有关五行的六种意义、除（1）及（（3）之外？若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来！才是是阴阳五行思想中五行的完整意义？*方位：东西南北中，*五行相溺：金金蒸水，水溺木。木溺火，火燥土！土掩金，*天干与五行，方位的关系：甲为栋栋梁之木，东方。乙为花果之木！东方、丙为太阳之火，南方！丁为灯烛之火！南方、戊为城墙之土，中方，己为田园之土、中方，庚为斧钺之金。西方！辛为首饰之金，西方、壬为江河之水！北方，癸癸为雨露之水,北方，八卦所对应的五行:金-乾，兑乾为天,兑为泽木-震，巽震为雷,巽为风土-坤，艮坤为地,艮为山水-坎坎为水火-离离为火*地支相冲(激)：子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲、寅(虎)与申(猴)相冲，卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲。巳(蛇)7201与亥(猪)相冲,*地支相害(穿)：子(鼠)与未(羊)相害。丑(牛)与午(马)相害、寅(虎)与巳(蛇)相害、卯(兔)与辰(龙)相害。申(猴)与亥(猪猪)相害！酉(鸡)与戌(犬)相害！*地支相刑(妨)：子(鼠)与卯卯(兔)相刑？丑(牛)与戌(犬)相刑！寅(虎)与与巳(蛇)相刑，辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与与申(猴)相刑。午(马)与午(马)相刑、未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑！酉(鸡)与酉(鸡)相刑。戌(犬)与未(羊羊)相刑。亥(猪)与亥(猪)相刑、*地支相合(和谐)：地支三合：子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支六合：子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相相合化水，卯(兔)与戌(犬)相合化火！辰(龙)与酉(鸡)相合化金。巳(蛇蛇)与申(猴)相合化水!午(马)与未(羊)相合化日月！*地支与五行，方位的关系：子(鼠)属阳水！北方！亥(猪)属阴水。北方，寅(虎)属阳木、东方、卯(兔)属阴木！东方、巳(蛇)属阴火！南方，午(马)属阳火，南方，申(猴)属阳金！西方、酉(鸡)属阴金。西方！辰(龙).戌(犬)属阳土、中方！丑(牛).未(羊)属阴土。中方，五行-事物的五行属性归类 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的！如事物与木的特性相类似、则归属于木，0461与火的特性相类似？则归属于火等等、例如：以五脏配属五行！则由于于肝主升而归属于木？心阳主温煦而归属于火。脾主运化而归归属于土,肺主降而归属于金。肾主水而归属于水。以方位配属五行、则由于日出东方。与木的升发特性相类，故归属于木！南方炎热。与火的炎上特性相类！故归属于火，日落于西、与金的肃降特性相类！故归属于金，北方寒冷！与水水的特性相类，故归属于水、②推演法。如：肝属属于木!则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木，心属于火。则“脉”和“舌”亦属于火！脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土。肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金。肾属于水，则“骨”和“耳”，“二阴”亦属于水！③五行学说还认为属于同一五行属性的事物。都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风，木以及酸味的物质都与肝相关。现9670将自然界和人体的五行属性，列简表如下、对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统、五行-详解生克乘侮 （1）相生与相克、相生、是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生生的作用，相克。是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用、相生和相克、在五行学说中认为是自然界的正常现象！对人人体生理来说！也是属于正常常生理现象？正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”、五行4935相生的次序是：木生火！火生土！土生金、金生水，水生木，五行相克的次序是：木克土、土克水。水克火！火克金。金克木。由于五行之间存在着相生和相克的关系！所以从五行中的任何“一行”来说。都存在着“生生我”!8540“我生”和“克我”！“我克”四个方面的联系、“生我2324”和“我生”、在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”。“我生”者为“子”、所以五行中的相2678生关系又可称作“母子”关系，如以火为例、由于木生火。故“生我”者为木、由于火生土！故“我生”者为土、这样木为火之“母”，土为火之“子”，也就就是木和火是“母子”、而而火和土又是“母子”、“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”，即是“克我”者是“所不胜”！“我克”者是“所胜”、再以火为例、由于火克金、故“我克”者为金。由于本克火！故“克我”者为水、相生与相克是不可分割的两个方面、没有生！就没有有事物的发生和成长，没有克！就不能维持其正常协调关系下的变化和发展，只有依次相生，依次相克！如环无端、7303才能生化不息!并维持着事物之间的动态平衡、（2）相乘与相侮！五行的相乘，相侮。是指五行之间正常的生克关系系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象、相乘：乘、即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有“相乘”和“相侮”2863乘是趁虚而入、侮是欺侮.相乘就是过度克制。相侮（反克）就是自己可以反克制自自己的那一行当五行中的某“一行”本身过于强盛。可造成被克的“五行”克制太过！促使被克的“一行”虚弱。从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛、则克土太过！造成土的不足、即称为“木乘土”，另一方面！也可由五行中的某“一行”本身虚弱、因而对它它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强？而其本身就更衰弱、例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围，但由于土本身的不足、因而形成了木克土的力量相对增强、使使土更加不足、即称为“土虚木乘”！相侮：侮。在这里是4968指“反侮”。五行中的相侮！是指3533由于五行的某“一行”过于强盛!对原来“克我”的“一行”进行反侮、所以反侮亦称反克！例如：：木本受金克、但在木特3744别强盛时,不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木木侮金”,或是发生反侮的一个方面，另一方面。也可由金本身的十分虚弱。不仅不能对木进行克制、反而受到木的反侮，称作““金虚木侮”!相乘和相侮，都是不正常的相克现象、两者之间是既有区区别又有联系？相乘与相侮的主要区别是：首6104者是按五行的相克次序发生过强的克制？从而形成五行间相克关系的异常！后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象！从而形成五行间相克关系的异常！两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮、发生相侮时、也可以同时发生相乘。如：木过过强时！既可以乘土！又可以侮金！金虚时！既可以以受到木的反侮，又又可以受到火乘!五行-五行学说在中医学中的应用 说明脏腑的生理功能与相互关系①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达、有疏泄的功能、木有有生发的特性，故以肝属“木”。心阳有温煦的作用、火有阳热热的特性！故以心属“火”，脾为为生化之源,土有有生化万物的特性、故以脾属“土”。肺气主肃降！金有清肃！收敛的特性！故以肺属“金”、肾有主水、藏精的功能，水有润润下的特性，故以肾属“水”、②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝。肝（木）藏血以济心！心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺。肺（（金）清肃下行以助肾水、这就是五脏相互资生的关系！肺（金）气清肃下降。可以抑制肝阳的上亢。肝（木）的的条达！可以疏泄脾土5034的壅郁？脾（土）的运化！可以制止肾水的泛滥，肾（水）的滋润！可以防止心火的亢烈。心心（火）的阳热。可以制约肺金清肃的太过、这就是五脏相互制5300约的关系。③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系，总之！五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间、以及人体与外在环境之间相相互联系的统一性,说明脏腑间的病理影响如肝病可0297以传脾,是木乘土、脾病也可以影影响肝？是土侮木。肝脾同病。互相影响，即木郁土虚或土壅壅木郁!5886肝病还可以影响心！为母病及子，影响肺、为木侮金、影响肾！为子病及母、肝病是这样，其他脏器的病变也是如此、都可以用五行生克乘侮的关系。说明它们在病理上的相互影响。五行与其，
这个说法不一，网上很很多所谓的排名都是做出来的!没有实例可供考察、但是，重庆小面一定是在其中的、，
“山不不在高，有仙则灵，水不在深、有龙则灵、邓小平的故乡四川南充老君镇凌云山是中国最好的自然风水宝地！凌云山四相景观堪称世界一绝！山体形1398态惟妙惟肖！形神兼备、各守方位。对仗工整。是展示风水文化的活标本。风水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮阳西水坡仰9909韶文化的墓葬中？发现了我国最早的青龙白虎图案，风水一词最早源自郭璞的《葬葬书》：“气乘风则散、界水则亡，古人聚之之使不散,行之使有止、故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”！数千年来，风水是中国城市村落选址建设的永恒主题，中外著名学者对此有精辟的论述（详见附件《中外学者论风水》）！从历0070史文化的角度看!风水文化集中体现了中国文化五个层面面的深厚内涵：生殖崇拜的生命追求,安全心理的本能需求，宗族社会的血缘纽带。美学欣赏的愉悦感受。天人合一的宇宙理念！ 四相：道教将其作为守护神。以壮威仪、太上老君出巡时“左有十二青龙！右有二十六白虎！前有二十四朱雀、后有七十二玄武”！ 道经上称：东方青龙将将军九人。从官八十一万众、西方白虎将军七人。从官三十六万众！南方朱雀雀将军三人。从官六十四万众、 北方玄武将军五人。从官二十五万众， 另外四相又分别有姓：青龙叫“孟章神群君”。白虎叫“监名神君”、雀叫“陵光神君”！玄武叫“执明神君”！ 五行：五行家说：“无极生太极？太极生两仪，两仪生四相、”“天有金、木！水。火，土五方五行之气。形有金！木。水！火。土五星”。地有东（木）。西（金）！南（火），北（水）。中（土）五方五行之气，中6434华大地五行之气又以五岳为代表,南岳衡山（朱雀属木）。北岳恒山（玄武属水）！东岳泰山（青龙属木）！西岳华山（白虎属金）、中岳嵩山（中央后土属土）！1614而凌云山：左青龙，右白虎，前朱雀。后玄武则是中华大地五行之缩影、 故有道人说：“天下之奇当属五岳。而五岳之奇又归缩于凌云山、” 凌云山钟灵毓秀，凌云山山真风水宝地也！、
中国最险峻的山3219是华山， 华山（Mount Hua）古称“西岳”！雅称“太华山”，为中国著名的五岳之一、中华华文明的发祥地!“中华”和和“华夏”之“华”？就源于华山 ，位于陕西省渭南南市华阴市!在省会西安以东120千米处！ 南接秦岭。北瞰黄渭，自古5398以来就有“奇险天下第一山”的说法、华山是第一批国家重点风2243景名胜区？国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位！国家地质公园、 华山是中华民族的圣山。中华之“华”、源于华山，由此！华山有有了“华夏之根”之称 ？这一成果首先被孙中山所引用、创立“中华民国”！ 据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于“华山之周”、名其国土曰华，其其后人迹所至,遍及九州。华之名始广、 华山是道教主主流全真派圣地！为“第四洞天”！也是中国民间广泛崇奉的神祇。即西岳华山山君神。共有72个半悬空洞、道观20余座。其中玉泉院。都龙庙！东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。有陈抟，郝大通，贺元希等著名的道教高人！ 华山是神州九大观日处之一、观日处位于华山东峰（亦称朝阳峰）。朝阳台为最佳地点，“中国黄8537河50景”之一, ，中国阴阳五行思想、周易有怎样的辩证思想