咳嗽是烟抽太多了？
《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四象,五行五脏, 六合,七星,八卦,九宫。天干为十。地支十二， 《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二！天三地四，天五地六，天七地八、天九地十！”并且特以九！六为阴0356阳的代表？凡凡阳爻皆称为九,凡阴爻皆称称为六？ “九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演！因此也称为为《周易》!《周3462易》六十四卦的首卦为乾卦!乾者象征天！因此也就成了代表帝王的卦象！乾卦由六条阳爻组成、是极阳、极盛之相，从下向上数，第五爻称为九五！九代表此爻为阳爻。五为第五爻的意思，九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一一爻了,成为了帝王之相，这里的“九”本不是具体的数字。而是判别数字阴阳属性的符号、后来人们把“1416九”和“五”作为具体的数字来运用？窃以为一来是6314为了契合代表帝王的“九五”之爻？再者！“九”和“五”两两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。，
象棋产生于封建时期.它全息地映射着封建的社会秩序和等级伦理 .由于各自植根的沃壤不同.中国象棋的艺术和棋理折射着以儒家思想 为正统的东方民族文化精神,国际象棋的内蕴则体现着宗教笼罩下的西 方民族文化精神. 君王是封建国家的最高统治者.以夺取对方君王为胜利成了象棋艺 术的灵魂.这一点东西方不谋而合.细微的区别是.中国象棋的王称[ 帅(将)".是忌讳"犯上"的缘故,国际象棋没有此类顾虑.文字上自 由得多.中国象棋的"帅(将)".不能出"九宫".且有"士.象"充当专 职护卫力量.始终扮演着幕后指挥的角色.这些对"帅(将)".的特殊 保护是"率士之滨莫非王臣.普天之下莫非王土"的君王至上的写照.君 王是国家的基石.是国家稳定的前提.国际象棋唯有"王车移位"的特点 关照.稍不留神还会失去该权利."王"可在棋盘上任何一格自由往来. 随时可能御驾亲征.对"王"的保护通过其自身灵活机动的躲闪来实现. 这与中世纪欧洲频繁的民族征战迁徙相关.中国象棋的"帅(将)"不能 "对面".可洞察出儒家礼义的熏染,国际象棋的"王"可以面对面厮杀决 斗.隐见血亲复仇的烙印. 古代中国.妃嫔媵嫱处于被玩弄的地位.故中国象棋根本没有[皇 后".[王妃"的位置,国际象棋则不然."王"的旁边是仅低于王的. 地位显赫的"后"."后"是最灵活.最有力.活动范围最大.威胁最强的 棋子.表现出在西方"后"对国家的内政.外交.军事.文化等往往起着 仅次于王的作用. 中国象棋的"士"是宫廷卫士.司"九宫"安全.不离"帅(将)"左右, "象"是臣相.只能于本土飞来飞去.如此宠大的护卫部队削弱了攻击的 力量.另一方面却增强了防御体系.即使前线战士全部马革裹尸还.也 可能杀和敌军的骚扰.这些反映出中国君王传统的求稳怕乱的心理和习 惯.国际象棋没有后勤人员的设置.它的"象"是指教士.分黑的格象. 能满盘飞舞.黑格角的格象各司职互不相交.暗示着东正教.天主教对 中世纪欧洲的影响. 中国象棋的"兵(卒)"只能一步步向前走.不能后退.虽有" 过河 小卒当小车"之说.但它终究是"卒".到头无非一"老卒"而矣.隐喻着" 生死有命.富贵在天 "的愚民信条.国际象棋的"兵"虽然也只能前进. 但它走到对方底线可开格为"王"之外的任何一子.这展现了西方进取. 升迁的欲望和机会.!
就像水是凉的、火是热的！为什么，因因为这是天生的，与生俱来的！，
心理作用而已！或者跟性格有关系。 有的事情想的太严肃了，有的事情又9389想的太简单了。总之之这些都不是正常的思想、 其实、道法自然！很多事情的道理都是简简单的。但是成功功却是贵在坚持。 就好像都知道勤奋可以进步、努力可以以成功。路大家都知道怎么走、有几个能坚持走下去、 什么能量、奥妙，承受不了等等，都不用理会的。成功路2485上没捷径、你能看透一些东西已经很不错了。如果果你再有些进步？你就会发现、其实这个世世界上！很多专家！也不过跟我们是同类人！不足为奇！不足为奇。、
周公总结的《易经》博大精深！是中国哲学的起源。但也听说研究《易经》容易让人走火入魔、 进入信天由地。占卜算卦的误区。因此也也不敢轻易涉猎，可看过《易经》就被《易经》中所蕴含的丰富的人生哲理所折服， 一是“天人合一”的观点、《易经7660》中讲!“太极生两仪、两仪生四象，四象生3437八卦”。也讲“一生 二，二生三、三生万物”、这个“三”。指“天，人。地”！我们本应该说“天地地人合一”的？但为了简 要起见，就习惯地说成““天人合一”！本来《易经》以阴阳学说为主，“天”为阳。"地"为阴。可是中间 要再加一个"人"、所谓“天”易变！“地”不易变，但“人”夹在中间是最难受的！变也不是、不变也不 是、本来分析“人”字的这个结构，是左左右两个人？一男一女。一阳一阴、互相依靠，互相支撑、所谓“ 人”者？要顶天立地！头顶上是天，把阳刚之气撑起，两只脚下稳踏大地。敛起阴柔的一面，所以说，做 “人”。真得很难！做一个比较“正”4837的“人”？更是是难上加难, 二是“阴阳相相互支撑！相互转化”的观点，早在《《易经》中，我们的祖先就阐明了“世界是发展变化 的”这一观点。譬如“否及泰来。乐极生悲”等诸多说法、阴阳是相对的，并不是说一种东西一定是阳。 或者一定是阴;但阴阴阳也不是对立的,阴阳之间应该是达到一种种和谐的平衡!诸如我们称天为阳。地为阴 ,但无法判定天和地地哪个更重要？天和地是相互依存、缺一不可的，天气多变化。体现为时变，而地 少变化，体现为稳定。而正是因因为地的稳定！牵牵制了天的变化,大大地一直很沉默,默默无闻，甘于奉献。 于是上天总是很听大地的话、始终被大地的引力所牵制！试想。如果有一天大地喋喋不休、要跟上天争高 低！那整个世界将陷于一片混沌！这使我们想到到家庭4057里夫妻两人的关系？结过婚的男女应该多研究一下 易经。尤其是作为妻子的。如果果能从易经中多悟出一些道理、整个家庭！及至世界！都将是和谐的，、
1！自强不息【出处处】《易经•乾》：“天行健、君子以自强不息！”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠。深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己。必须坚持、不放弃努力！2。厚德载物7991【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物？”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要求一个人像大大地那样厚实宽广,像大地承载万物、生长万物那样！在为人处世方面心胸开阔、严于律己！宽以待人。3、二人同心！其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其利断金、同心之言，其臭如兰！”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心、其利断金”，意意思是说两个人一条心？力量很大。像锋利的刀剑一样能斩断铜铁、后常以二人同心。其利断金喻指紧密团结！力量无敌。一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深深厚的朋友？4。惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山山下有泽、损！君子以惩忿窒欲，”【释释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒!抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）！它强调的是克己与忍让。5。信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉、信及豚鱼也、”【释义】信及豚豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用!比喻信用非常好，指出做人要诚实守信。6，卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子、卑以自牧也！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。谦谦君子指谦虚谨慎。能严格要求自己！品格高尚的人，卑以自牧指以谦卑自守、要求人们保持谦虚的态度、提高自身的修养，7，朝乾乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾!夕惕若厉！”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎！没有一点疏忽懈怠！8，刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化、”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充！使之之恰到好处,这7818条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时？必须顺应事物发8610展变化的规律！注重和谐，协调，平衡，做到不偏执！不过激，从而达到趋吉避凶的目的，9、尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者！屈也！来者！信也！屈信相感感而利生焉,尺蠖(huò)之屈！以求信也，龙蛇之蛰！以存身也！”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺尺蠖之屈和龙蛇之蛰、能屈能伸、能弯曲也能伸直，指人能适应各种境遇！在失意时能忍耐。在得志时能能施展抱负，尺蠖之屈比喻以退求进的策略，龙蛇之蛰比喻引退、10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》》：“君子藏器于身,待时而动！何不利之有。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动，藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机。比喻不急于表现才干能力、等待施施展的机会？待时而动动是说等待有利的时机！然后行动。11、见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作。不俟终日！”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也、”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨谨慎小心,提高警惕！13！履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六。履霜坚冰至！像曰曰：履霜坚冰,阴始凝也，驯致其道、至坚冰也、”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来！比喻事态逐渐发展，将有严严重后果、14、物以以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚！物以群分！”【释义】指同类的东西常聚在一起、志同道合的人相聚成群，反之就分开、现多比喻坏人和7788坏人常在一起、互相勾结。15！谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾、”【释义】谦尊而而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德？16。改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁。有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和5986作风的用语！意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习，仿效。见到别人有错误7415就自觉对照改正,明朝王廷相在《慎言•7060小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断！17！触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之。触类而长之，天下之能能事毕矣。”4604【释义】触类：接触某一方面的事物，旁通：互相贯通。6555掌握了某一事物的知识或规律，就能推知知同类的其他事物,18、探赜（zé）索隐【出处3911】《易经•系辞》 ：“探赜索隐、钩深致远、以定定天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个个成语：探赜索隐和钩深致远、赜：幽深玄妙，探赜索5170隐的意思是探究深奥的道理,搜索隐秘的事情，钩深致远也比喻探讨深奥的道理、19！数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺、知来者逆、”【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来。即可以根据过去去推测未来,20，极深研几【出处】《易7320经•系辞》：“夫易！圣人9497之所以极深而研几也,”【释义】极深研几几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处、形形容钻研深刻，细致！21，见仁见智【出处】《易经•系辞辞上》：“仁者见之谓之仁。智者见之谓谓之智？”【6666释义】对同一事物、因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁。智者见智”！简作“见见仁见智”，22！积善之家、必有余庆【出处处】《易经•坤》：“积善之家！必有余庆、积不善之家，必有余殃！”【释义】积善：积累善举、指经常7270做好事,余庆庆：遗留福泽。旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福、也就是所谓善有善报。23！殊途同归【出处】《易经••系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑!天下同归而殊途！一致而百虑、天下何思何虑！’”【释义】原作“同归殊途”。意谓通过不同道路，达到到一个目标？孔子曾经说过！天下的人。最后都回到同一个地方、但走的路不同、天下的道理！本来是一致的。但人们们却有种种的思虑？24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成、汤武革命、顺乎天而应乎人、革之时大矣哉！”【释义】应！顺：顺应，顺从、天：旧指心目中的上帝！顺应天命！顺从人心、旧6078时常用以颂扬建立新的朝代!中国古人认为朝代的更迭。政治的变革。是天意和人心共同作用的结果、后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话，25，满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯。君子以经纶！”【释义义】经纶：治理丝缕，理理出丝绪叫“经”!编丝成绳叫“纶”。满腹1469经纶泛指人很有学问？形容人极有才干和智谋！26！匪夷所思【出处】《易经•涣涣》：“涣有丘!匪夷所思，”【释义】夷：平常！匪夷：不是一般人、匪夷所思 ，不是一般般人所能想像，形容人的思想、言谈。技艺，事情等离奇，超出寻常。也形容容所见事物的离奇或复杂、27，群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九。见群龙无首、吉。”【释义】首：头！引申为领袖。一群龙没有有一个领头的，比喻众人会集！没有领头人，无法统一行动。28，革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革，去故也！鼎、取新也”、【释义】革：《易经》卦名、意为变革，鼎是烹烹饪器皿！能使使食物由生变熟，由硬变软、故5279引申有更新之意， 革故鼎新、意为破旧立新。旧指朝政变革0025或改朝换代！现泛指除去旧的！建立新的、29。出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神！以致用也2547……穷神知化？德之盛也。【释义】神：神妙、化：化境！极高超的境界。出神入化 、超越神妙，入于化境！形形容技艺达到极高的境界？30。否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人！不利君子贞。大往小来，””“象曰：天地不交,否、”《易经•泰》：“泰，小往大来！吉亨。”“象曰：天地交。泰。”【释义】“否”！““泰”为卦名，天地交。即天地相互作用！谓之“泰”、不交谓谓之“否”？“泰”则亨通。“否”则失利、意思思是事物发展到一定程度!也就是达到一个关节点。就要向着它的对立面转化、一事物变成另一事物、“否”可以转化为“泰”！后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好，人们说“乐极生悲”！“苦尽甜来”、“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思、它充分体现2804了辩证法思想、是事物发展的普遍规律！任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态。出现现新的状况。“好”可可能转化为“坏”！“坏”可能转3872化为“好”。““有利”条件可能转化为“不利”条件、“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的。、
高深莫测 【拼 音】：gāo shēn mò cè 【解 释】：究竟高深到什么程度无法推测.形容摸不准;度量不得.莫:不.测:估测. 【出 处】：高似孙《讳略》引《物类相感志》:“东海之外荒;海中有山;焦炎而峙;高深莫测.”!
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》。易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基，因此。历代探索《周周易》者甚多、从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部。浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对对中国的哲!史、文、自然科学，社会科学均产生了巨大的影响、历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬、 《易经》是《周易》的本经、团属儒家的经典！故称为经，为六经之首，凡六十四卦。三百八十六爻。其中、每卦六爻、卦又有有卦名与卦辞？爻有爻题与爻辞，因是以2958筮占形式成书!故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。0910本书主要通过卦！爻辞6108占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映。蕴蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之之后最为闪光的著作！是易林中的明珠！中中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有有的水平!《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学、社会科学！哲学的4828伟大文献系列？成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一。对对《周易》的研究!从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，《易4854传》多以象数解“经”。而《论语》，《9061吕氏春秋》？《战8180国策》等则为义理派不谈象数！受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派派的开山,魏。晋朝为理理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地！在汉代以《易纬》为代表！《京氏易传传》及《周易章句》、《焦氏易林林》等亦为取象派的典型、取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦、不取水象而取“陷”义、“险”义。以一阳陷二阴之中！乾卦不取天象！而取“健”义，“刚”义。坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表、1734两派各有特色？对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义理和1410象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作、 对对《周易》的研究,以汉代和8655宋朝为两大代表时期、汉代偏重于训诂、注释而而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然。敢于大胆发挥。其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来、象数派派与理义派发生对峙!客观上推进了易学的发展， 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作！如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》，京7793房的《京氏易传》？苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等、皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《周易》研究的的重要成就,总称为汉易！汉易的特点为以象数解义！故属属于象数派! 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》！成书于西汉！为易经疏注的名著，经传之羽翼。对《周易》影响很大、惜已佚，后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》，《易纬•稽览图》！《易纬•乾乾元序制纪》,《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷！其中以《易纬1421•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》。《河图纬》！《易纬4458•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼、在易学史及哲学史上有一定的地位！其中阴阳理论对中医学的影响较大、《易纬•乾凿度》，《乾坤凿度》！《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下,《象》上下。《文言》，《系辞》》上下！《说卦》！《序卦》、《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾乾坤凿度》,《《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、 除系辞，彖！象之外，《说卦》，《序卦》，《杂卦》及东汉汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《《易纬》系列珍籍！以及京房！孟喜！焦赣。虞翻，苟爽！魏伯伯阳等的《京氏易传》？《周易章句》！《焦氏易易林》,《周易往》、《周易参同契》等著作！其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》。元朝••宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献， 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周周易注》择重取义!对易理派的发展起起到了重要的促进作用，王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义， 唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点、著《《周易正义》,李鼎祚的《周易集解》》汇聚了易理派的成就！使易理派得到了进一步1934的发展！ 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重1681要时期,在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）！还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》！林粟的《周易经传集解》、李杞的9915《周易祥解》？邵伯温之《易学辨惑》。吴沆沆的《易璇玑》,项世安的《《周易玩辞》!周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》。魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博义》。丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•8828邵雍《皇极经世》！承接了陈抟道士的学术、并有了新的发展。邵氏注重图说，故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四四卦序图）？北未遂以图说易之风盛行，这和7715邵氏的影响是分不开的！义理派以程熙为代表！其著《易传》为《周易》杰作之一！宋•大儒朱熹易理派及象数派入入《周易本义》为宋代以来易学之集大成,乃象数易合著之杰作，明••《五经大全》！采用了程。朱之说、一一直沿用至清代、 另外。清朝也是易学研究的辉煌时期。研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛膂的《周易笔谈》！朱轼的《周易傅义》。查查慎行的《周易玩辞集解》,惠栋的《周易述》，谢维狱的《易易象数理分解》、尚尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易易姚氏学》、李光地的《周易观象》！黄宗义义的《易学象数论》,任启运的《周易洗心》！表2397明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除了汉。宋。清朝是《周易》研研究的三大高峰之外？唐朝也有七十六家《易》（记载6545于《唐志》）、元朝、明朝也有不少名作、如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝•胡广的《周易大全》！蒋士龙的《周易易心灯》!明朝还以图解《周易》为著称、如刘定之的《易经7565图解》,吕怀的《周周易卦变图传》、都说明了了历代研《易》之著层出不穷， 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校、训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》，3427明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》、《周易大大传今注》，李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的发挥、 总之！《周易》历代名著甚众。说说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的,进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务！（杨力） 学易经系列之一---易经入门书书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经、从入门的书看起，人往往在寻找某某个问题答案的时候？变得非非常执着？尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺、想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著！网购了几本相关的书。买书的时候、特意在网上简简单地调查了一番!网友的意见不一！现简单单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的？一些基础知识谈笑中就掌握了、 南怀瑾《易经杂说8084》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生、有人认为他并并没有超越师傅、他的4575书随便翻翻即可!也有初学者十分喜欢，强力推荐的！意见不一、大家自0991己看着办吧， 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾、 “感觉上黄、张的著作非常平实、不作惊人之语。适合初学者打下一个初步印象，金的著作特点是重视系传的作用、属于传统1182的以传解经路子……”， 还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书。例如谢宝笙，黄道芳（没有书！看的话在网上搜索）和黄凡等、他们虽非非主流？但是很有启发的 几位主流的书、例例如：金景芳!廖鸣春！李镜池！张其成、李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这4460些书意义不大？而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中、你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）， 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《易图略》八卷。《易通释释》二十卷）!如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《《梅花易数》） 其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》,
是：蛇。蛇的蛋向王八蛋、，易经中的象、易经中的数字