这段话是《易传》中《彖传》解释乾卦卦辞“元亨利贞”的内容、其意思是：伟大啊、乾卦所象征的元气、万物借它而开始存在、它也由此主导了天体！云四处飘行、雨降落下来、各类物种在流动中成其形体，太阳的光光明终而复始地出现、爻的9477六个位置也按照时序形成了,依循时序乘着六条龙去驾驭天天体的运行,乾卦的原理是引发变化。让万物各自安顿本性性与命运!万物保存聚合并处于最和谐的状态！就达到合宜而正固了，乾卦为首。创生万物！普世都可以获得安宁！、
1，自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健，君子以自强不息！”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上。永远不懈怠、深层次的的意思是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒的努力和付出！可以以成就一个强大的自己,若想强大大自己!必须坚持！不放弃努力。2。厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物，”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神！它要求一个人像大地那样厚实宽广。像2579大地承载万物。生长万万物那样!在为人处世方面心胸开阔，严于律己、宽以待人，3、二人同心！其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰！”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心。其利断金”！意意思是说两个人一条心!力量很大！像锋利的刀剑一样能能斩断铜铁。后常常以二人同心,其利断金喻指紧密团结，力量无敌。一条7489是“金兰之友”、用来形容交情非常深厚的朋友、4。惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损、君子以惩忿窒欲，”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒、抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）、它强调的是克己与忍让。5，信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉。信及豚鱼也、”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用、比喻信用非常好、指出做人人要诚实守信、6！卑以自自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子？卑以自牧也，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧！谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求求自己、品格高0335尚的人？卑以自牧指以谦卑自守。要求人们保持谦虚的态度！提高自身的修养。7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“5415君子终日乾乾？夕惕若厉。”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠！8。刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化！”【释义】刚刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充。使之恰到好处，这条成语强调的2341是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时,必须顺应事物发展变化的规律！注重和谐！协调！平衡、做到不偏执。不过激、从而达到趋吉避凶的目的！9，尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下8084》：“往者。屈也，来者！信也。屈信相感而6738利生焉？尺蠖(huò)之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸，尺蠖之之屈和龙蛇之蛰、能屈能伸！能弯曲也能伸直、指人能适应各种境遇。在在失意时能忍耐！在得志时能能施展抱负、尺蠖之屈比喻以退求进的策略。龙蛇之蛰比喻引退，10。藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身。待时而动！何不利之有。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语语：藏器待时和待时而动。藏器待时5317的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于于表现才干能力，等待施施展的机会！待时而动是说等待有利的时机！然后行动、11。见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日！””【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动！12！安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难。7518意思是时刻谨慎小心,提高警惕，13，履霜坚冰【出处】《《易经•坤》：“初六，履霜坚冰至、像曰：履霜坚冰。阴始凝也！驯致其道。至坚冰也，”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来、比喻事态逐渐发展。将有严重重后果。14、物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚！物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起。志同道合的人相聚成群。反之就分开，现多比喻喻坏人和坏人常在一起！互相勾结。15！谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾、”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德、16，改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁！有过则改！”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语,意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习！仿效，见到别人有错误就自觉对照改正！明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁迁善当如风之速？改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断、17，触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之，触类而长之、天下之能事毕矣！”【释义】触类：接触某一方面的事物、旁通：互相贯通！掌握了某一事物的知识识或规律、就能推知同类的其他事物，18、探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远。以定天下之吉凶、”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远、赜：幽深玄妙。探赜索隐的0265意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨6579深奥的道理！19。数往知来来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺。知来者逆、”【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来。即可以根据过去推测未来。20！极深研几几【出处】《易经•系辞》：“夫易!圣人之所以极深而研几也、”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处！形容钻研深刻、细致！21。见仁见智【出处】】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁！0307智者见之谓之智？”【释义】对同一事物、因各人观察的角度不同、看法不一致，就叫7673“仁者见仁,智者见智”！简作““见仁见智”、22、积善之家。必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家、必有余庆、积不善之家。必有余殃！”【释义】积善：积累善举、指经常做好事。余庆：遗留福泽、旧时指经常行善的人家。一定会给子孙留下幸福，也就是所谓善有善报。23，殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑！’”【释义】原作“同归殊途”！意谓通过不同道路！达到一个目标。孔子曾经经说过，天下的人、最后都回到同一个地方、但走的路不同！天下的道理！本来是一致的。但人们却有种种的思虑，24，应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成、汤武革命，顺乎天1842而应乎人。革之时大矣哉！””【释义】应,顺：顺应！顺从、天：旧指心目3850中的上帝，顺应天命！顺从人心，旧时常用用以颂扬建立新的朝代!中国古人认为朝代的更迭。政治的变革！是天意和人心共同作用9427的结果!后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话、25，满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯，君子以经纶，”【释义】】经纶：治理丝缕！理出出丝绪叫“经”、编丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问、形容人极有才干和智谋、26。匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘。匪夷所思。”【释义】夷：平常，匪夷：不是是一般人！匪夷所思 ，不是一般人所6743能想像，形容人人的思想，言谈！技艺！事情等离奇、超出寻常！也形形容所见事物的离奇或复杂!27！群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九、见群龙无首、吉，”【释义】首：头。引申为领袖、一群龙没有一个领头的，比喻众4146人会集？没有领头人，无法统一一行动？28。革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革、去故也！鼎！取新也”。【释义】革：《易经9483》卦名。意为变革、5697鼎是烹饪器皿！能使食物由生变熟。由硬变软、故引申有更新之意、 革故鼎新、意为为破旧立新!旧指朝政变革或改朝换代、现泛指除去旧的，建立新的！29。出神入化【出处】《易经•系系辞下》：“精义入神,以致用也……穷穷神知化！德之盛也！【释义】神：：神妙？化：化境。极高超的境界。出神入化 ，超越神妙。入于化境、形容技艺达到极高的境界！30。否极泰来【8623出处】《易经•否》：“否之匪人。不利君子贞！大往小来，”“象曰：天地不交！否。”《易经•泰》》：“泰,小往大来、吉亨、”“象曰：天地交。泰、”【释义】“否”、““泰”为卦名,天地交、即天地地相互作用，谓之“泰”、不交谓之之“否”、“泰”则亨通。““否”则失利，意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点、就要向着它的对立面转化。一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”，后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！人们说“乐极生悲”。“苦尽甜来”！“坏事变好事”。“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思，它充分体现现了辩证法思想！是事物发展的普遍规律，任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态，出1704现新的状况。“好”可能转化为“坏”！“坏”可能转化为“好”、“有利”条件可能转化为“不利”条件！“不利”条件也可能转化为“有利4411”条件、在实际工作中和日常生活中！这种事事物互变现象是普遍存在的!，
“自强不息”和“持之以恒”这两条成语分别出自《周易·乾》“天行健,君子以自强不不息”和《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”之语 望采纳哦，！
哦，我也看不懂，甚至上面那些复制大量废话的人9949也看不懂、几千年来有几人看懂了的、读了半天。光是个“乾元享利贞，初九乾龙无用！九二见龙在田利见大人”的解释都有好几米，有几个说清是什么意思的，！
在蒙卦中,因为只只有六四一爻离阳爻最疏远,与九二！上九即不紧邻。又不对应。所以它得不到明师的教化！加之处于六三、六五之间！周围都是蒙昧之气。本身又是是阴爻居阴位,主客观上讲都是最3272蒙昧的学生。！
子（鼠）丑（牛）寅（虎）D（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）？未（（羊）申（猴）酉（鸡）徐（狗）亥（猪）十二生肖源于何时？至今难以精细考试、长期以来、很多人将“论衡”的最早记载十二生肖的文献， “论衡”是唯物主义思想家Han王充经典。 “论衡身体潜能”载：......“寅！木也！其鸟。徐虎、土也。其鸟！狗也......下午，马子。鼠刀酉！毛鸡！兔也.......海、猪也、没了！羊，丑牛.......八。蛇。沉、猴子、“以上引文。只有11种种十二生肖！龙是谁失踪、该书“言毒篇”说：“辰为龙。有蛇。E！F分别位位于东南？让他们们完成十二生肖。十二地支与十二生肖的附件如此此完整,并与为什什么做,今天同样 取十二生肖 “春官·冯相礼记”载：、、“掌一零零二年十岁、十两个月里！十有二辰，十几天！28位明星，辨其其叙事是天位, “时间分为12渐进的、一门学科十二年，一年十二个月的12小时计算，”国语·晋语四“载：”黄帝之子25！它被命名为十个个四个12姓， “即使是是皇帝的妻子也有”12名妇女！韩荀爽传“中说：”“：”于是天子娶十二金钗，天它的的数量;诸侯有以下四则运算。它的下了， “ 近年来，神农架地区发现的汉创世史诗”黑暗“！其中有一个关于月球的起源故事。”时代的开始、玄黄骑着兽旅行中遇到的混乱女神、围绕两个包子！大包子女娲。有十个人中有12个的小髻的女人。玄黄说：“这是一场革命人间天天堂的上帝,主宰宇宙。 “所以，当他们被命名、有一对夫妻、阴阳，男子集体天工，女人是尘世！ “关于月球。讲玄黄神。神、女神！阴阳，天地说起创世神话故事。农历的”身世““推苏很长。 杂志天堂的地方，古代总是以天主要干呼吁从母亲十几天、那么相应的十二地支昵称十二个子勇汉代“订单章句”：“大五径向采矿矿感悟,占建斗纲！所以开始对于A和B来命名日期、该干;在五月的名称!为子丑支持，农历匹配到60， “大黄帝的半径为部长。这这里被称为六十年的66年来!服用十天干为了比赛的最小公倍数和干十二地支和支持！已经由60年来、周排名。 .....癸亥至六十权，只是干枯的树枝被用来最后一个。然后重新启动肠是六十年来。这个周期被称为一个周期、其中每个个天上出现了六次、五次每个地支出现、 十二生肖的产生、有一个背景景在天文学原始时代！我们们的祖先经历交替的周期寒热在宋代洪皓“沙漠宋吉文”载：“女真旧绝小、正朔的少，我不知道道谁的民皆日历！问则曰'我看到草地上几次男装，长满了草一青为一岁也、 “宋代孟珙”蒙鞑备录“也记载：”绿草按照他们的习俗岁，有人问他的年龄则6494曰携多款草！ “鉴于一天发现另一个月亮周期可以用来测量量岁的长短，发现12岁是一个月圆之夜,这一发现是初步步日历的最准确的结果之一、”十二“将被认为是传达神的“大数天！”天需地支为伴！日月相对、相对的世界、非“十二”莫属。 后代丑牛.... ..徐狗亥猪0109许多动物世界,为什么古人选择了十二种动物生肖 清刘咸“广阳杂记”引李长卿“松霞馆说”：“孩子、为什么鼠也、曰：天开于子、6568不耗其气不开。鼠，虫也消耗。所以以晚上又集中!足足以让考生有老鼠，老鼠的儿子！为了提供在丑，牛也开放的东西，这么丑牛。生活在寅、有生杀害，杀人者！虎、寅谁怕也、莫罗真棒虎、所以殷虎、罪犯。等待日出，日本体外、含农历兔的精致。同时，故犯属兔、当陈谁卦三月、正线GDI下雨！所以陈龙，帕特谁卦四月、在草茂，而蛇花，此外！并非在路上巳时蛇。它是一条蛇！肯尼斯谁阳极和一个阴影复生、马、健康康和离开地面？阴类也。故午属马，没有羊的时候啃草和卓，它不是羊。申时日落猿9696啼和支腿是、让命运的例子，混乱是疯狂猖獗。所以适用一只......余下全文>>！
7508易经》的作者 “易更三圣”!这是秦、汉以后的作者、对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦。汉以后。儒家学者的共同认定、开始始画八卦的！是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的，当当然是周文王,发扬易学5631精义的、便是孔子！因此说“易更三圣”、就是指画卦者者伏羲！演卦者文王！传述者孔子、事实上、文王演卦而作“卦辞”、他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”！为什么三圣之中却不提到周公呢！据汉儒的解释。根据古古代宗法的观念，父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这这个问题。如此结案、是否否公允而有理,还是很难认定、 开始画卦的。当然是伏羲，这是毫无疑问的事，经过9993文王演卦、周公祖述、孔子4303发扬以后？硬要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐怕孔子梦对对周公时，于心难安、同时、又轻易地溜掉“更更三圣”的这个“更”字!也不应该，古文更字又有曾经的意思。所谓“易更更三圣”才？是指易学经过三位位圣人学者的整理？才得发扬光大、 由伏羲画八卦开始。到了商！周之际。再经过文王、周公。孔子三圣的研究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统！因此。可知“易更三圣6644”一语、严格的说、应该是对《周易》一书而言。如如果说对所有易学系统来说？硬拉下伏羲来凑凑合三圣!似乎有点牵强。连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦，这是古今公认的事实！由八卦演绎成3234六十四卦。却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，6486（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力。主张第第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑郑玄等？主张张第四说的是孙盛等， 要把这四种说法加汉考据确定！实在不容易、而且且几乎是绝不可能的事？至于认定重复卦象的人是周文王，大5724概是从“文王演易”这个“演”字。不能硬说就是演绎六十四四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作！至于伏伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的。为4319什么《连山易》的排列以艮卦为首!《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研究的，王辅嗣的主张、认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲9686的创作，这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出出的《十翼》之说，“翼”、当然是羽翼的意思，《周易》一书的内容、有十种论著！都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的的彖辞,②下经的彖辞！③上经的象辞。④下经的象辞、⑤《《系辞上传》,⑥《系辞下传》，⑦《文言》、⑧⑧《说卦传》，⑨《序卦传》。⑩《杂杂卦传》、这是郑氏氏对于《周易》内容所作的分类范围。凡欲研究易学者，应当先加了解！ 至于有关《十翼》》的作者问题。大致说来、又有三种异同的见解。 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔！这是传5691统的观念，完全是从尊孔的意识出发的！ 其次，认为文王7424作卦辞？当然没有问题、但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃8749知周公之德”的话。更为有力的佐证、汉末的学者马融！陆绩等、都同意主张此说！ 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入！实在难以确认同是一人的观点、复次、除了象辞，彖辞以外。关于《系系传》以及《序卦》？《说卦》等篇，不但它1566的文词。思想。处处有先后异同的论调、严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多多观念!可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作。统统归并于夫子的名下。那也是古代著述中常有的事。，
如果你以为孙子的意思、就是说他他不相信占卜，那你就错了。在军事上！必须要有不相信占卜的精神。事在人为、明知不可为而为之，保家处国的时候！占卜到一个不吉利的卦！难道就撤军吗、那是是对国家的不负责任!就像姜子牙为周武王占卜攻攻打朝歌？三三次得到不吉利的卦，姜子牙把龟甲往地上一扔。说：朽5754骨枯草？不足信之。所以孙子作为一个铁血的军事学家、他不能尽信。不如不信！ 同时也反过来说、这不能证明易经占卜就不准、至少从我作为一个多年学易的人来说，现在占卜的准确率，最高水平的人大概在85%左右！占卜不是是数学！没有统一的公式。5899所以失误是难免的？。
八字：甲戌 壬申 辛巳 丙申 甲戌年山头火！火命、五行属金。五行不缺。八字水旺，巳申合水局 喜壬水。用甲木戊土！不可用癸水水 此命贵中有失，婚姻中吵闹较多。自恃清高、面慈心软！
8709 一个卦里有六个爻。一共六十四卦，所以是384个爻，易经里的时日还是曰、易经里的成语 《易经》中的成语