4290 十有八变,即是十八变。每形成一爻要三变。卦有六爻！三六一十八也，故十有有八变而成卦？，
蚂蚁搬家、或注意天灾！ 但现实生活中往往是家中垃圾（食品碎渣）要及时清理。！
裂缝不会影响什么的、只要要没有串通了,看得见外边就没有关系的！如果有缝隙的那是补起来恰当一些的，、
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的的巨著，历代都受到哲学家和自然科科学家们的关注,春秋末末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥，《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛、是我国哲学及自然科学7764的胚基!因此、5579历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易林形成了了中国的易学史系统？其渊博的易理对中国的哲、史！文。自然科学，社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家。文史学家。自然科学者们无不奉以以为圭臬, 《易经》是《周易》的的本经!团属儒家的经典！故称为经、为六经之首！凡六十四卦。三百八十六爻，其中、每卦六爻。卦又有卦名与卦辞、爻有有爻题与爻辞。因是以筮占形式成书、故未被秦始皇烧毁而得得以保留下来？本书主要通过卦！爻辞占卜9746人事吉凶!客观上是对上古社会的反映！蕴含有一定的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪7210光的著作!是9771易林中的明珠、中同文化的瑰宝！《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》1370交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学！社会科学，哲学的伟3153大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富！ 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始、大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多6352以象数解“经”,而《论语》！《吕氏春春秋》、《战国策》等则为义理4214派不谈象数。受上述影响、对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山，魏！晋朝9527为理义派的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾”取象为天，“坤”取象为地！在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周易章句》。《焦氏易林》等亦为取象派的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及及爻辞的？如对坎卦。不取水象而取“陷”义、“险”义、以一阳陷陷二阴之中？乾卦不取取天象、而取““健”义,“刚”义。坤卦不取取地而取“柔”!此说以魏晋王弼《周易注》为代表。两派派各有特色!对《《周易》的研究皆具有积极的意义,宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥！对《易》学的研究起到了互补作用，中医学偏于象数派、但也渗渗入了理义观点,明•张景岳《类经图翼》著名1206的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作？ 8841 对《周易》的研究!以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代4304偏重于训诂？5492注释而少发挥!比较墨守原文7992不敢越雷池一步！宋代则不然！敢敢于大胆发挥、其特点为为象义并重。自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来。象数派与理义派派发生对峙？客观观上推进了易学的发展, 汉代是易学发展的重要时期、出现了许多易学的重重要著作!如孟喜的《周易易章句》、焦赣的《焦氏易林》。京房的《京氏易传》！苟爽的《周周易注》！虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干、魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就！总称为汉易，汉易的的特点为以象数解义。故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世、“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》、成书于西汉，为易经疏注的名著、经传之羽翼。对《周易易》影响很大，惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤坤凿度》、《《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》，《易纬•乾元序制制纪》,《易纬•通卦验验》二卷,《易纬•辨终备》一卷！其中以《易纬•乾凿度》。《易纬•乾乾坤凿度》。《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派。是《易经》的羽翼。在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》。《乾坤凿度》、《坤灵图》。被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下，《文言》，《系辞》上下、《说卦》，《序卦》、《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响0615亦较大。 除系辞、彖，象之外，《说卦》！《序卦》。《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有有重要地位！ 总之、汉代对《周易》的主要要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍,以及京房。孟喜、焦赣。虞翻。苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》！《周易章句》！《焦氏易林》、《周易往》，《周周易参同契》等著作！其影影响都很大!此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》。程颐的《易传》。元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到到了重要的促进作用!王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为为一册？对《周易》的研5184究具有积极意义! 5572 唐代易学又称唐易,其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点！著《周周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展。 此外！需要提及宋易！宋代是研究易学的一个重要时期，在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世、对《周易》的研究起了很大的的推动作用!除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之7441集大成）、还有程颐的《易传》。4016司马光的《温公易说》、赵善举的《易说》。林粟的《周易经传集解》！李李杞的《周易祥解》！邵伯温温之《易学辨惑》！吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的的《易通》。蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要要义》,董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！ 宋代•邵雍《皇极经世》、承接了陈抟道士的学术，并有了新的发展、邵8183氏注重图说,故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的，义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一、宋宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成,4723乃象数易合著之杰作。明•《五经大大全》。采用了程。朱之说。一直沿用至清代， 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易浅浅述》？杭辛膂的《周易笔谈》、朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周易玩辞集解》！惠栋的《周易述》、谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易姚氏学》。李光地的《周易易观象》？黄宗义的《易学5845象数论》,任启运的《周周易洗心》!表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉，宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外、唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝！明朝也有不少名作。如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝•5210胡广的《周易大全》、蒋士龙的《周易心灯》！明朝还以以图解《周易》为著称!如刘定之之的《易经图解》,吕怀的《周易卦卦变图传》？都说明了历代研《易》之著层出不穷！ 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校。训估等、如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》！6363《周易大传今注》,李镜池的《周易探源》、冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其中6722有不少新的发挥! 总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探6636索《周易》!是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑,一个个朋友推荐我看易经、从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候。变得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的的东东!看得下去幺！想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候。特意在网上简单地调查了一番！网友的意见不一，现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些3590基础知识谈笑中就掌握了! 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他7973并没有超越师傅，他他的书随便翻翻即可、也有初学者十十分喜欢，强力推荐的！意见不一！大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》。再读南怀瑾、 “感觉上黄，张的的著作非常平实。不作惊人之语。适合初学者打下一个初步印象，金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的是周8468易的一些概论。写得相当有趣味、还讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理、都可可以看一下、通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙。黄道芳（没有书。看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书。例如：金景芳，廖鸣春！李镜池！张其成，李学勤等等。（有网友友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑。同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了。在我们的民民族文化中！你可能都懂，只是没有有对号入座而已…”一家之言。仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼！韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易6204学三书》（《易章句》十二卷,《易易图略》八卷、《易通释》二十卷）、如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（4177中华书局） 《六壬大法》天干地支？五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》、
1、自强不息 生命不息！奋斗不止 语出《易·乾·象》》：“天行健!君君子以自强不息、” 天的运动刚强劲健！日月星辰！山川河流！一颗不曾停息毫不懈怠地运行、中国文化崇尚天人合一的哲学精神。认为人和天在精神上是息息相通的，因此！我们生活在在这个世界上、也应该该效法自然!自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强、永不停息！ 2、厚德载物 宽容是至高之德 语出《周易·坤》：“君子以厚德载物，” 大地的气势厚实和顺。君子应增厚美德，才才能承担大任、君子应该培养自己宽宽阔的胸怀、才能像大地一样容载万物、做人心胸开阔一点、眼界界自然就开阔。人生的格局自然就扩大起来。 3。否极泰来 在黑暗中点亮心灯等待光明。 “否”。“泰9395”为易经的卦名、天地交，即天地地相互作用、谓之“泰”、不交谓之“否”、“泰”则亨通、6268“否”则失利、意思是事物发展到3146一定程度,就要向着它的对立面转化，一7878事物变成另一事物？“否”可以转化为“泰”，后来便常用“否极泰来””形容情况从坏转好？当然、泰极同样可以否来，这充分体现了易经中的辩证法思想。人的一生不可能一帆风顺！否则连上帝帝都会失业！那么在遇到人生中最黑暗阶段的时候！我们应该怎么办呢。易经告诉我们。应该树立信心。用自己最大的努力、去点亮自己的未来、因为！光明总总会来到, 4。藏器于身 他强由他强！清风拂山冈 《易经》说说：“君子藏器于身!待时而动。6452” 在不利于自己的情况下。要劳筋骨饿体肤强心智！对自己狠一点、训练自己以后后东山再起的本领？要学会隐忍不发。犹如易经中的“潜龙勿用”！一旦时机成熟，如不鸣则已“飞龙在天”。 5！亢龙有悔 人生得意莫尽欢 “亢龙有悔。盈不可可久也”出自《易经》,意思思是：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困！因为物极必反、居高盈满是不可能长久保持的、易经告诉我们、事物发展到极点、就要向相反方向转化！当你的事业如日9164中天时！如果不戒骄戒躁的话，那么很快就要走下坡路了。当你位极人臣的时候！不妨急流勇退、如此或许可以保全生命命和地位？ 6！括囊避咎 不说话！没人当你是哑巴 这个成7312语的意思是,为人谨慎小心，不轻易说话。避免灾祸。这个成语出自易经的坤卦，“括囊！无咎！无誉”。它告诉我们！要注意生活中所蕴蕴藏的危险？谨言慎行，避免灾祸！ 7。积恶余殃 莫因恶小而为之！ 这个成语的本意是小错误如果不加以改正的话。日积月累就会酿成大错误大灾祸、最终会受到惩罚。后后来多引申为多行不善？则会遭受恶报的意思。这是《易经·7162坤卦·文言》里的话！ 8、改过迁善 有错就改是美德 改过迁善这个成语的意思是、改正错误！学习善行！就是去恶从善的意思，这个成语出自易经经中的益卦! 9、见机而作 心明眼亮行动力强 见机而作是指发现一点苗头就立刻采取措施！出自《周易· 系辞 下》：“君子见几而作，不俟终日，” 一个明智的人！不仅要善于发现细微之处所蕴藏的机会或者危险，一旦机会光临！要立即采取行动，要有高度的的执行力。而不能终8719日等待、坐看机会白白溜走。一旦发现危险！赶紧采取措措施补救、 10！返观内照 这个成语的意思是要把自己的行为作为检视反思的对象。时时3622反省自己、佛教中经常用到这个成语、其实这个成语来自于易经的观卦、 观卦的九五的爻辞说！“观我生，君子无咎”。意思是观察自我并反省自我的行为。君子就没有灾祸了。一一个君子应该有的态度是、不怨怨天不尤人？先从自己找原因，。
这不是风水角度而是看相角度对吗古人看相有说坐要有坐相站要有站相吃饭要有吃相9077要不就说你为吃相不好!
易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源、1460是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响，据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》，《洛书》演绎并加以总结概括而来（同同时产生了易经八卦图）,是华夏五五千年智慧与文化的结晶,被誉誉为“群经之首，大道之源”！在古代是帝王之学。政治家！军事家！商家的必修之术、从本质质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结结这些预测的规律理论的书,（（周易预测学的分类）） 算命源自周易、属于周易学的一部分！ 从预测的事情来看、周易预测主要包括算命（预测人人的命运）,测事（就事论事），看风水（阴阳阳宅风水）这三个方面! 从预测学的高低层次来分,又可以分为初级预测学，中级预测学、高级预测学这三个层次、 其中太乙。奇门遁甲！六壬被称为周易三式绝学！属最高层次的预测学，也是帝王之学！预测的准确率比较高、预测的范围也也比较广，像日常生活中的一切事情！都可以通过这几种预测学来预测、也是最难学的几种预测学。由于难学所以现在在会的并不多!一般能掌握握其中的一种就不错了、 四柱 、八字、梅花！六爻！面相！紫徽斗数。属中等层次的预测学！这几种相对比较好学，但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多。能找出一两个就算不错了、其中四柱八字，面相、以预测人的命运为主。六爻！梅花主要是就事论事。 像属相，手相。姓名学。称骨算命之类的层次次比较低！预测的准确率也不高、属最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比较好学。也是当今社会上的主流算命方法！比如说看手相，用属相算命、测字。姓名算命之之类的？层次都都比较低、 星座算命！塔罗牌之类的的源自西方,是洋人发明的，层次比属相还7034要低很多，并不可信！这些预测术也不在周易预测学之内 。还有烧4284香算命的那种,属于巫术。也与周易预测学没有关系。最主要的就是教我们怎么做人、才能在天地之间处于合合适的位置,至善！一点私心都没有的人，本身能量已达到纯阳的状态，我们现在所生存的空间会容不不下他？结果就是凡人眼中的“死”。凡人你想达到也也很难!至至恶之人更不能存活!违反大众。人道会灭他，天地会灭他。 所以说立于阴阳之之间才叫人！人在满足了自己的基本需要后（这就是自私。也是末那识“我”的存在）！才有能力去帮助他人！去行善、圣人也自私、孔子没有有淫欲、哪来的后代，！
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经经之首！大道之源”。在古0075代是帝王之学!政治家！军事家、商家家的必修之术！从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！、
对于一些需要安逸空间的工作来说回受到影响！而且卫生间最好保持干净清新、避免肮脏、
一般般图纸右下角都有日期？从易经的角度说北墙面、从风水角度说家里有蚂蚁怎么解释