你好; 五行学说 一,五行学说的基本概念 五行是指木。火、土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性、并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾！肺，心，肝！肾！仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二！五行学说的主要内容 五行的属性 1！木的特性：生发！0138条达.凡具有 (曲直) 生长，升发！条畅、舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2、火的特性：(炎上) 炎热、向上.凡具有温热。 升腾作用或性质的事物均属於火. 3、土的特性:(稼穑) 长养！化育.凡具有生化，养育。受纳作用或性质的事物、均属於土 4，金的特9933性：(从革) 清肃,敛降.凡具有清洁。肃降，收敛作用或性质的事物。均属於金 5,水的特性：(润下) 滋润、下行.凡3749具有寒凉滋润、向下运行作用或性质的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克！制化规律 1。五行的相生（母子关系）） 相生：某事物对另一事物具有促进？助长和滋滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火!火生土,土土生金,金生水！水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2？五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事事物有制约!克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土。 土克水，水克火，火克金，金克木. 木能克土，而土能生金！金又能克木、从1597而使木不亢不衰？故滋养火。使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3！五行的制化化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下？通过相生相克的相互作用而产生的调调节作用、叫做制化调节. 这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下，通过相克关系而产生的调节作用。使人体恢复平衡，叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足、乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足！则木乘土. 2）乘袭者亢极！不受其它制约，强袭应制之行如木气亢极，不受金制、强力制土，使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过！过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过、过分克金，则金气偏衰不能制木。引起木气偏胜而加剧克土。土土气受制则减弱克水之力！於是水便旺盛，将太过的火9458气克伐下去!使恢复正常. 火气不足。将受到水的过分克制.但火衰不能制金，引起金气偏盛. 金气盛则则加强制木。使木衰无2220以制土!从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱、使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1！相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯犯母（即子盗母气。如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1、相生关系传变： 1)母病及子（水不不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气！如心火旺导致肝火旺）. 2！乘侮关系传变0033： 1)相乘传变––相克太过、如木亢乘土. 8776 2)相侮传变––反克为害，如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[、
中医。即中国传统医学！发源于中国、根植于传统。有着与西医9910同样悠久的历史，更更有与西医不同的自己的理论体系？然而，年淫代远！中国传统医学的“本”虽正而“末”已繁！“源”虽清而“流”已涣、于是！对中医理论体系的“本”与“源”之梳理。就显得尤为重要！尤其是当中医面临“中医是否科学”以及“一百年后中医是否存在”等等质问的时候、更是如此、 其实说到“正本清源”！并不一定就是要翻旧帐册！更非钻故纸堆、而只是为了奠定一个更坚实牢固固的理论基础、为了使临床中“日用而难知”的阴阳五行理论！经络藏象体系、更更加有理可据,“问问渠哪得清如许,为有源源头活水来”、中医学术之清如许的境界、也只有从“正本”与“1705清源”中来!那么，中医的““本”与“源”！在哪里呢！曰：本在汉前医学经经典中、6623源自中国传统文化里、 一！在本与源中、阴阳所指是什么！ 首先、从字源上看。“阴阳阳”都有一个“左阝”？这个“阝 ”！就是古文的“阜 ”字、在《《说文解字》中？“阜”1771是指的一种没有石头的土山(“阜 。大陆也。山无石者！象形”)。也就是说，“阴阳”都是对这个无石之山“阜”的的一种描述、创字之初、“阳”就是指的“阜”的日光可可以照见的一面!故“从日！昜声”、“阴”则相反、指的是“阜”之未未被日光照射到的一面!故其字“从云。今声”、 毫无疑问。“阴阴阳”的原意、是就部位而言的，不过。这时候的““阴阳”,还常常是变幻不定的，因为、这样确定的阴阳、是随着时间的变化而变化的： 早晨的时候日光照在3525山的东坡上？这时候“山的东坡”叫作“阳”(《诗经》中确实就称“山之东坡”为“朝阳”： 凤皇鸣矣。于彼高冈，梧桐生矣、于3154彼朝阳 ——《大雅·卷阿》 傍晚的时候阳光又落在了山的西坡上？这个时候，“山的西坡”就又成了“阳”(《诗经》中3357称之为“夕阳”： 度其隰原！彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒、 ——《大雅.公刘》 由7546于这样确定的“阳”，其部位因朝夕的变化而变化(6744“阴”也同理)、就没有“定定”义可言，所以也就不适合在学术体系中作为术语使用。 那么，如此说来。“阴阳”是不是就没有定义可言了呢。当然不是了！事实上。在中医学术的经典著作。阴阳早已经有有了“固定”的含义!有了“阴在内”！“阳在外”的规定性。 阴阳的这种“7631定”义!在《素问》，《灵枢》中，可以！
一提5112起“阴阳五行”,人们一般会很快联想到旧社会专专看坟地风水的“阴阳先生”!或在车站、闹市和街头巷尾给人看相。测字和卜卦的的“算命先生”，于是！在一些人的心目中、阴阳五行似乎成了封建迷信的同义语、甚至中医学也被看作是故弄玄虚的玄学了！阴阳学说，是我国古代的一种哲学思想。即朴素的唯物论和辩证法思想，阴阳二字在日常生活中是经常使用的，拿天气来说。有有细雨绵绵的阴天！有晴空万里的艳阳天。拿日历来说，农历称阴历！公历称阳历，现代医学细菌培养有阴性菌和阳性菌之分，物理学中电极有阴极和阳极之分！化学中的离子有阴离子和阳离子之分，检查身体有阴性体征和阳性体征等等，由此可见。阴阳作为相对概念！是用来区别事物属性的！因为任何事物都具有既对立而又统一的两个方面、阴阳学说在中医学中应用十分广泛，渗透在中医学各个个领域、从人体组织结构构来说？上部属阳、下部属阴！外侧属阳。内侧属阴！体表属阳！内脏属阴！3381从人体生理和病理来说!正常的的生理活动,是阴阳双方保持协调调的结果？如果果阴阳失调，就要发生疾病，从疾病的诊断来说、诊断任何疾病，都要区别是阴证、还是阳证，而对于于疾病的治疗原则，就在于调整阴阳以恢复其相对平衡，中药也3709是以阴阳为指导用于临床的。如辛甘发散药属阳。酸苦涌泄药属阴、味咸药属阴，味淡药属阳，五行学说！也是我国古代的一种哲学思想、它从另一个侧面来说明事物的变化规7209律和内在联系？它认为！木。火。土，金，水是构成自然界界的五种物质？其他任何事物都可以与其相比拟而归入这五类，例如：4523人体的心、肝！脾，肺！肾（五腑）。筋。脉。肉！皮毛。骨（五体），眼，舌，口。鼻！耳（五窍）等以及春。夏、长夏、秋，冬（五季）、风。暑！湿、燥！寒（五气）！青！赤！白、黄。黑（五色）。酸！苦、甘、辛、咸（五味味）等？均依次被归属于木。火！土！金，水、这五种物质以及按其属性所归纳的多种事物之间有着相互滋生！相互制约的关系！并处在不断的运动变化之中。将这种相互滋生、相互制约的关系用“生”“克”二字来表示、具体生克关系是：：木生火，火生土。土生金！金生水，水生木。木又生火……这种“生”的关系循环不尽，木克土、土克水、水克火，火克金、金克木！木又克土……这种“克”的的关系往复无穷，总之。中医学将阴阴阳五行学说作为阐述人体生理，病理以及疾病的诊断、治疗等方面的说理工具，是中医基础理论的重要组成部分！与封建迷信毫不相干！，
西游降魔2517篇害死人了、——还有什么么心思割——刚刚坐地铁和一个妹子面对面站!靠的有点近！妹子也许站累了，就闭上了了眼睛、哥脑海里瞬间就浮现了西游里舒淇索吻的画面、情不自禁的吻上去了、吻上去了。、
纳音断命命属于门派秘传,看看你有点兴趣，就说两句吧： …… 天上有雷烟，覆灯井底眠、 林林木金不换？山火壁土缠、 …… 意思是说剑锋金最惧怕天上火、泉中水是覆灯火的克星、6793大林木怕打扮,山火壁土是对好基友！！
梦见有人刻意讲男朋友的坏话。因酒而乱性或肇祸的可能。夜晚的游乐中请尽量避免饮酒！而情情绪上也有些神经质的倾向，一点小事情就让你0531焦躁不安!太多嘴也惹人讨厌！与朋友间的口口角冲突是这两天最需要留意的!也不要有背后说人坏话的行为、这可是最容易引发纠纷纷的根源,味道清淡一点的食物让你口气平和些喔！、
如木生火！即3267肝木济心火？肝藏血！心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥！火生土、即心心火温脾土？心主血脉！主神志、脾主运化，主生血统血，心3549主血脉功能正常。血能营脾、脾才能发挥主运化！生血，统血的功能，土生金。即脾土助肺金，脾能益气、化生气血，转输精微以充肺！促进肺主气的功能。使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水、肺主清肃，肾主藏精。肺气肃降降有助于肾藏精!纳气！主水之功。水生木！即肾水滋肝木，肾藏精。肝藏血。肾肾精可化肝血？以助肝功能的正常发挥，这种五脏相互滋生生的关系,就是用五行相生理论来阐明的！用五行相克说明五脏间的相互制约关系：如心属火、肾属水，水克火！即3890肾水能制约心火！如肾水上济于心、可以防止心火之亢烈、肺属金，心属火。火克金，即心火能制约肺金！如心火之阳热！可抑制肺气清肃之太过！肝属木！肺属金、金克木，即肺金能制制约肝木、如肺气清7956肃太过!可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木、木克土！即肝木能制约脾土，如肝气条达！可疏泄脾6918气之壅滞,肾属水，脾属土、土克水、即脾土能能制约肾水、如脾土的运化、能防止肾水的泛滥，这这种五脏之间的相互制约关系？就是用五行相克理论来说明的、 五脏中每一脏都具有生我！我生、克我！我克的关系，五脏之间间的生克制化,说明每一脏在功能上有他脏的资助！不致于虚损，又能克制另外的脏器！使其不致过亢！本本脏之气太盛，则有他脏之气制约。本脏之气虚损、则又可由他脏之气气补之！如脾（土）之气！其虚、则有心（火）生之、其亢，则有肝肝木克之？肺（金）气不足！土可生之、肾（水）气过亢！土可克之。这种生克关系把五脏紧紧联系成一个整体！从而保证了人体内环境的对立统一， 就五行的相互关系而言！除五行之间的生克制化胜复外，尚有五行互藏、五行互藏又称“五行体杂”，“……既有杂，故一行当体，即有有五义”（《五行大义·卷二》）,而明代张景岳则明确提出了五行互藏，“五行者、水火木金土也……第人皆知五之为五！而不知五者之中！五五二十五。而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）、即五行的任何一行中、又复有五行！如木行中更具火土金水成分、余类推！中医学根据五行互藏而形成了五五脏互藏理论！即五脏的网络调节机制， 人体内内脏器官之间。不但有有结构上的某种联系!而且在功能上也是密切联系！相互协调的！某一生理活动的完成、往往有多脏器的参与。而一个脏器又具7238有多方面的生理效能！内脏之间的这种8114相互联系是人体内脏生、
《易经》中只有古经部分的内容是周代的。传的部分则是春秋时代学者试图解释《周易》古经的作品。两者不能混淆。 古经部分内容的主9321体是卦画,是符号、其中文字的部分则是这些符号的属性。比如。卦名是该卦画画的名字！卦辞则是该卦4436画总体加象征、爻辞则是该卦画中每一爻的意义和象征。 所以！《周易》古经部分的内容其实就是六十四符卦画！《周易》讲什么也就归结为六十四分别代表什么意义的问题、 《周易》六十四卦是周代卜师占卜时所使用加工具、它们在实质上是卜具。是卜师用于论断吉凶休咎的依据！它相当于商代龟卜师所修制的龟甲和兽骨， 六十四卦在上古时代是人们的日用之物。它被被创制的目的在于实用!而并非研究自然和宇宙！ 所以它的内容容里不可能包含什么宇宙万有的信息。六十四卦实际上都是人事的模型！用于决断人们在日常生活中的具体疑难， 其实六十四卦的原理是很简单的，当你懂得了2272它们的原理，经文内容其实也是容易读懂！根本也不是什么“天书”，、
没没有固定的!。，
《归藏易》关于五行相生记载 五行相生： （1：瀛鸯2：鸠烛 代表金）金生（5：蝎夔6：介赑 代表水）水， （5：蝎夔6：介赑 代表水）水生（3：蛊羽4：：犀婴 代表木）木！ （3：蛊羽4：犀婴 代表木）木生（7：丝咫8：雾餮 代表火）火， （7：丝咫8：雾餮 代表火）火生（9：赉渫0：澞塬 代表土）土、 （9：赉渫0：澞塬 代表土）土生（1：瀛鸯2：鸠烛 代表金）金、 现代人对五行相生的理解： 金生水，因因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的！ 水生木。因为水灌溉树木、树木便能3383欣欣向荣？ 木生火，因为火以木料作燃料的材料、木烧尽。则火会自动动熄灭？ 火生土！因为火燃燃烧物体后,物体体化为灰烬？而灰烬便是土！ 土生金。因为金蕴藏于泥土石块之中。经冶炼后才提取金属！ 在《连山易》关于五行相克记载 五行相克： （1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木！ （3：攰攱4：翟氒代表表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木）土! （9：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：牂牃6：翰道代表水）水， （5：牂牃6：翰道代表水）水克（7：爜爝8：龏鸮代表火）火。 （7：爜爝8：龏鸮代表火）火克（1：紫嵇2：峚峞代表金）金。 现代人对五行相克的理解 2642金克木？因为金属铸造的割切工具可锯毁树木（有矿的土地不长草）， 木克土、因为树根吸收土中的营养。以补己用。树木强壮了！土壤如果得不到补充、自然削弱！ 土克水。因为土能防水（兵来将挡水来土掩）。 水克火，因为火遇水便熄灭、 火克金！因为烈火能溶解金属，！中医相生相克怎么讲、中医是讲究辨证的,那么阴阳的相生相克是怎么辨证关系