看终终身卦卜一卦是不能完全得知全部信息的！因为六亲之中一爻旺相也许会克制其它爻，这也是不合理的。比如说妻财旺就会克父母。那么所有有钱的人3533都会克父母吗！又比如！官鬼旺就会克兄弟。那么当官的都克自己的同胞兄弟吗、所以测终身卦需要起多卦分别测知、 世爻为你、被日月休囚。子孙旬空、表示你首先没有房子或或者学历不高!子孙旬空代表没有孩子，但子孙旺相，说明你会有孩子。 3876妻财两现都为卯！说明你4530可能会二婚、或者有婚外情、也代表可能你有外财， 六爻妻财化子孙回头生、表示你或你老婆的的外财的财源还可以。妻财临白虎表示她2297的工作可能是公检法方面的!也可能代表她的脾气不好， 官鬼暗动化父母、临腾蛇。临青龙，表示你你有两种工作的选择？一个是坐办公室比较体面、另一个是做技技术方面的工作, 以上断卦之言是基于六爻一般原理的推断、不一定准。所以说算六爻卦最好是一事一算，不要问问很多问题、 供参考、望反馈，！
巽代表风 巽xùn 会意！小篆。从丌 同本义 巽,具也！――《说文》 消散 巽,散也,物皆生布散也。――《释名·释天》 巽 八卦之一浮代表风 巽为木,为风，――《易·说卦》 又如:巽地(吉利的地方);巽二郎(传说中的风神);巽二(古时传说中的风神名、《易·说卦》有“巽为木,为风”,故名名) 东南方、
我在这这个贴刚回答了一个！如果是同一个人、就看一下： zhidao.baidu.com/...oldq=1 如果不是同一个人。我我就回答一下爻辞部分,因为篇幅太长，那一篇中没有回复爻辞。 2个贴合起来看就完整了、 初爻：习坎、入于坎窞。凶、（习坎入坎，失道凶也！） 解读：要明白这一爻！还必须了解一点上一个卦《大过》、这一卦相当于顶梁梁柱也已经不行了！没有实干之人了、那么面临的一定是重重坎坷或困境。所以说失道凶也！当然，这个“失道”并不是这一卦所造成、而是有前因的、 3386 九二：坎有险。求小得！（求小得，未出中也，） 解读：因本爻为内卦之中爻!填补了前面所说顶梁柱不给力的缺陷、可以挽回一点颓势、下互为震，因此。这一努力所起的作用也非常巨大！ 六三：来2755之坎坎！险且枕，入于坎窞、勿用。（来之坎坎，终无功也！） 解读：这一爻是阴爻居阳位。相当于应该努力却没有努力，这样造造成颓势又不断加深、所以来之坎坎、风风险越来越多,越来越近、这一爻处于内卦之之终而上互卦之始。表示困难还有很多、 六四：樽酒簋贰？用缶，纳约自牖、终无咎，（樽酒簋贰、刚柔际也！） 解读：这一爻本就是阴爻，不求作为而只求维持即可，字面意思是从窗窗子上将酒食等送进去！引申为多种渠道打开闭塞之道维持生计。本爻为外经卦之始。说说明后面还有困难。需4109要有打持久战的心理准备， 九五：坎不盈！祇既平！无咎。（坎不盈。中未大也。） 解读：这一爻处九五之尊!是关关键性的一爻！也是上互艮卦之终爻。不不仅风险逐渐停止？困难难也基本上得到了克服!直译就是泛滥的河8535水没有溢出河堤!危险也得到了平息！无咎。 上六：系用徽纆！寘于丛棘。三岁不得凶！（上六失道。凶三岁也、） 解读：这一爻是上爻！风险已过、开始做防范处理、徽纆是绳索的意思！直译就是用绳索捆绑绑起来！加以禁锢！长长时间不要放松警惕! 以以上只是粗略解答！书不尽言。言不尽意。如果细说的话。需要很长的篇幅，。
困卦六合化坎卦六冲有先吉后凶之嫌。但不怕、困卦！因穷困而能坚守正道、坚立自我奋勉，自自我拼搏的精神!终能获得吉祥！困卦初六才爻0337寅木处春未旺而喑动。九四亥水水空发现动化长生而入月健辰库。待亥水出空，四月冲亥出库。才运亨通、但要坚守正道。则不怕化坎卦六冲之险，！、
游戏里卦象测吉凶！好卦代表表好运。但其实没用，但就相当于系统给你的一个心8928理安慰。你信也可以！不信也可以、
易学上的所谓太极、不同于一般哲学5765上所谓的太极,易学上的太极直接就是卦体、对卦体的描绘可以分为两仪、四象。两仪加四象就是六爻，六爻的八个“网网结”就是八卦？ 在传统易学中，“太极”是一个非常重要的概念、是每一个治易者不容回避的问题、围绕绕着什么是太极、可可谓众说纷纭！要想理出一7479个头绪。真成了一件十分困难的事，那么到底什么是太极呢。事情还得从源头说起， 太极一词最早出现在系辞，系辞谓：“是故！易有太极、是生两仪！两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”，其实这段话并2730不难理解,它也是9332描述卦体的！就描述卦体这一点看。它同河图。同八卦没有甚么区别。但是，这个比较简单的问题却被传统易学复1658杂化了,如果我们一一一跟踪各种说法的话!那就不知要耗费多少没有价值的劳动。所以这里我们只能简略作个评述， 传统上对太极的说法虽然五花八门。但归纳起来不外乎两种、一种是结合卦体，一种是脱离开卦体。结合卦体的留在了易学领域，脱离开卦体的便进入哲学领域，与“道”一起，成了中国传统哲学特有的概念或范畴！在关于于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中,笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器0375是不同的，易经上的器！就是我们说的卦体！易经上的道，就是卦体的构建和运行的几个法则、这些法则是不能脱离开开卦体的，0975最多它们之间有一个内在外在之分？哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴！它们与卦体没有直接关系！至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文文的议论范围之内、同样、脱离开卦体进入入到哲学领域的太极!也不在本文的议5054论范围之内！就让哲学家们去思索和推论吧。我们这里只对结合卦体的太极。看看传统易学是怎么说的！ 根据系辞上面记载的那段话！人们认为，易的本源是太极。由太极生出“两仪”，即一个阳爻和一个阴爻、两仪再8859发展就变成“四象”、即所谓老阳、老阴。少阳！少阴，四象再发展就形成八卦（经卦）！八卦卦再两两重合，于是便有了六六十四卦。以上所言！未必是是传统易学对太极与卦体关系理解的全部，但至少这是一种主流派的理解，作为易卦起源或者一种宇宙生成学说！这种认识由来已久！直到今天！仍有广泛而6850巨大的影响！人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”，很大程度上是导源于此。 对这种说法，历史上也早有人表示了怀疑和反对。比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非非所生为子!生之者为父之谓。使然则是、
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：8253周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览？ 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾、坤！屯！蒙。需，讼、师！比。小畜，履、泰！否！ 同人！大有，谦、豫！随！蛊，临、观。噬嗑！贲！剥、复， 无妄、大畜！颐、大过，坎、离。咸、恒，遁。大壮。晋。明夷。 家人，睽，蹇！解，损、益、夬！姤。萃！升、困。井、革、鼎， 震，艮、渐！归妹、丰、旅、巽。兑，涣、节！中孚、小过。 既济！未济， 乾为天！坤为地，水雷屯。山水蒙！水天需。天水讼。地水师，水地比，风天小畜，天泽履，地天泰、天地否！天火同人！火天大有！地山谦、雷地豫、泽雷随！山风蛊、地泽临，风地观、火雷噬嗑，山火贲、山地剥。地雷复、天雷旡妄！山天大畜，山雷颐。泽风大过、坎为水。离为火。泽山咸、雷风恒。天山遯、雷天大壮，火地晋。地火明夷！。风火家人。火泽睽！水山蹇。雷水解、山泽损、风雷益。泽天夬、天风姤。泽地萃！地风升，泽水困，水风井、泽火革，火风鼎！震为雷、艮为山！风山渐。雷泽归妹。雷火丰！火山旅。巽为风、兑为泽。风水涣！水泽节，风泽中孚！雷山小过，水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达达于上者谓之乾,凡上达者莫若气气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字字》：“坤、地也，《易》之卦也！从土从申！土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”、 屯 坎上震下！坎王则震胎。 屯，难也。《说文解解字》：“屯。难也，象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《《彖》）、步入险境。其行难也。故曰“屯”。 蒙 艮上坎下、艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也！”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）！弃知、故曰“蒙”。 需 坎上乾下，坎王则乾休！ 需！马王堆汉墓帛书《周周易》作“襦”,均应读作“濡”、濡！湿也，乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》》《鼎·九三》）。下雨天、故曰“濡”！需、传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。 讼 乾7990上坎下？乾王则坎相、 《《周易音义》：“讼，才用反。争也。言之于公也，郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为8318金（《说卦》《鼎·六五》）？盗金，必致讼！故曰“讼”， 师 坤坤上坎下！坤王则坎没、 《彖》曰：“师，众也、”《周易本义》：“师。兵众也，”《2652吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下5870之凶器也,”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上上九》《需·九三》）、众寇！故曰“师”！师，兵众也， 比 坎上坤下？坎王则坤囚！ 《彖》曰：“比。辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比、亲也，辅也！” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死， 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文，《周易音义》：“畜、本又作蓄，同！敕六反、积也、聚也，”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散，故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王、”兑为4705武（《履·六三》《巽·初六》）？乾为君（《说卦》《履·六三》）、0029履卦有“武王”之象!而武王王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下，坤王则乾胎！ 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁。人君谦1994居民下。以民为上则“泰”。人君骄居民上！以民为下！则“否”！ 否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《说文解字》：“否！不也，从口从不！方九切，”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝，” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之、危、君居民下！民载之，泰、不仁、不利君子贞，爱人。利君子贞。大往小来！小往大来、 同人 乾上离下、乾王则离囚、 《说文文解字》：“同，合会也，””同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指4182商郊牧野？会同众人！陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其其君之意？“同人”当为简称。 大有 离上乾下、离王则乾没！ 《周易本义》：“大有，所有之大也、”《周易音义》：“大有。包容丰丰富之象，”乾为金、 为玉。为木果（《说3027卦》）！离为大车0591（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车、故曰“大有”、 谦 坤上艮下，坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者。有有而不居之义,止乎内内而顺乎外。谦之意也、山至高而而地至卑!乃乃屈而止于其下,谦之象也。 坤坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下。故曰“谦” 、 豫豫 震上坤下,震王则坤没、 《周易本义》：“豫！和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫！豫必有随。故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫、豫！喜也、乐也！ 随 兑上震下！兑王则震死！ 《周易本义》：“随、从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也。幼从父兄、嫁从夫，夫死从子、夫也者。夫也、夫也者、以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎， 蛊：败坏！巽为信（（《中孚》）!艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏、故曰“蛊”。 临 坤上兑下、坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以““惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众，故曰“临”！临者，懔也，懔于民众也！此乃治民之道。 观 巽上坤下。巽王则坤胎。 《说文解字》：“观！谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德、万夫之长！可以观政，”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、与太祖之庙七。七庙亲尽则迁。必有德之主，则不祧毁、故曰‘七世之庙、可以观德’！天子居万民之上，必政教有以深服乎人。而后万民悦服。故曰‘万夫之长！可以观政’，”坤为众（《说说卦》）？巽为信（《中孚孚》）!众信。能获众信、其政教必大有可观。故曰“观”。 噬嗑 离上震下、离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬，啮也，嗑！合也、物有间者。啮而合之也，为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于于其中？必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也，震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）！鼓其腹。饱食之象！故曰“噬嗑”。噬：啮、嗑：咬， 贲 艮上离下。艮王则离没， 贲。文饰也。《周易音义》：“贲！傅氏云：贲、古斑字。文章貌、郑云：变也、文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色、” 剥 9015 艮上坤下，艮王则坤死。 剥、阜阳汉简《周2668易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆””为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”！ 4978 复 坤上震下！坤王则震囚。 复：返。归、震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）、木、生则冒地而出！死则返9058归于土！坤上震下。入土之象、故曰“复”。 无妄 乾上震下！乾王则震没！ 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家1561台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞,《说文解字》：“亡、逃也，”震为足足（《说卦》《剥·初六》）？乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中，甭想逃亡，故曰“4295无亡”、“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾！艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人6416·九五》《损·上九》）!家中有金。故曰“大畜”，畜，蓄也。 颐 4437 艮上震下。艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也！ 大过 兑上巽下。兑王则巽囚。 子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗！小车无軏、其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）！毁信，大错。故故曰“大过”、过、错也， 2008坎 坎上坎下。 习：重。坎上坎下。重坎、故故曰“习坎”!《彖4544》曰：“习坎、重险也，” 离 离上离下、 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作作“俪”、俪！偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离！””万物至此相俪成偶，繁衍生息。故故离为娠（《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上上艮下！兑王则艮没！ 咸，通“禁”！临卦初九之辞和九二二之辞“咸临”!马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）。依法禁止。故曰禁！咸。亦可读读作“缄”？缄：封。闭！ 恒 震上巽下！震王则巽相！ 《说文解字》：“恒！常也、”震为动（《《说卦》）,巽为信（《中中孚》）、其德有信，行为有常、故曰“恒”， 遯 乾上艮下、乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯！徒巽反！字又作□，又作遁。同、隐退也、匿匿迹避时奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也、”《周易本义》：“遯，退避也！” 大壮 震上乾下！震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上，大壮！”震8709为雷（《说卦》）！雷震天上、故曰曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声， 晋 离上坤下，离王则坤相。 晋，进也。离为日、坤为地。日出地上！故曰“晋”， 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷，伤也，坤为地。离为日（《6478说卦》）！日落地下，故曰“明明夷”！ 家人 巽上离下，巽王则离相。 家人一卦,王家台6806秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》》名“散家人”？家人！当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人、故曰“家（嫁）人”，故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下！离王则兑胎、 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”。《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌！”《说文解字》：“睽。目不相听也，”听！从也，目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌！睽，当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下。坎王则艮相、 《彖4383》曰：“蹇、难也。”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《0598中孚·初九》）。艮为门（6778《同人·初九》《随·初九》）,祸患临门。故曰“蹇”。 解 震上坎下。震王则坎废！ 解：解脱！坎为险（《《坎·九二》）!震为为足（《剥·初六》）？震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”、 损 艮上兑下，艮王则兑囚， 损、减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所所出也!2802长日之所至也？产之室也、故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也、长夕之所至也，故故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春，自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉。故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》），成而败。故曰“损”。 益 巽巽上震下，巽王则震休！ 益。增也！马王堆汉汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也、万物之所出也，长日之所至也。产之室也！故曰益。损者。秋以授冬之时也，万物物之所老衰也!长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉。《易易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏，自春分至立夏。万物生长增益之时！故曰“益”！ 夬 兑上乾下,兑王则乾相， 夬。快也！快、锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下、乾王则巽死、 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正。《说文解字》：“敂、击也，从攴，句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）。金克木，故曰“敂”！敂。击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休！ 萃。聚也（《彖》《序卦》《《杂卦》）！坤为川、坤为河（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）、川入渊泽，故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）。众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下。坤王则巽废。 《周易本义》：“升，进而上也、”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登。上车也、”升与登同义！ 困 兑兑上坎下,兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯屯·六二》）。兑上坎下，盗寇寇伏法之象！故曰“困”。 井 坎上巽下，坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木。故曰“井”。古代代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象！ 革 兑2678上离下？兑王则离废！ 革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵！故曰“革”。 鼎 离上巽下、离王则巽休。 《说文解字》：“鼎!三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四四》）,离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”、 震 震上震下， 震。动也。震主春分（《易纬··通卦验》）,春分之时。万物萌动、故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下！ 艮。马王堆汉墓帛帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根，始也，”《老子》：“致虚极。守静笃、万物并作，吾以观复！夫物生芸芸，各复归其根。”根为始！根为终。《《说卦》：“艮？东北之卦也。万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下、巽王则艮废， 渐！序也、艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）。鸟有信、候鸟也。故爻辞取象为“鸿”、鸿，飞成行。止成列！排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰““有序”？亦取义于此！ 归妹 震上兑下、震王则兑死， 兑为归！震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”！归妹：意思思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女、故曰““归妹”。 丰 震上离下、震王则离胎， 丰：大鼓，殷殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是是大钟,丰是大鼓。所以它们才会时常并提”、（裘2859锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》。中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下，离王则艮囚！ 旅：羁旅！出行在外、作客寄居 、离为火，艮为屋（《萃·初6537六》《鼎·九四》）,火焚其屋。失其居！无所容。故曰“旅”， 巽 巽5718上巽下! 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽。具也、”“筭。长六寸、计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也，”“算，数也、从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用。二字音同5373而义别？算从竹者。谓必用筭以计也、从具者。具数也、”桂馥曰：““从具者！本书‘十。数之具也！’《三苍》：‘算，选也，’选当为巽。本书‘巽、具也！’” 兑 兑上上兑下。 兑、马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也！3153”《广韵》：“敚，强取也。古夺字！”兑当为敚字之省！ 涣 巽4961上坎下,巽王则坎囚！ 涣！散也、《说文解字》：：“涣,流散也、”坎为鬼（《睽·上上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散！故曰“涣”、 节 坎上兑下、坎王则兑废。 1745《说文解字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎乎中国!若合符节，”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之。篆刻文字而中分之、彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没、 孚，信也，《说文解字字》：“孚。卵孚也。从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之！故受之以中孚！” 《杂卦》4603：“中孚？信也、” 兑为节（《节》），巽为信。节而信之！故曰“0445中孚”， 小过 震上艮下、震王则艮休、 小过！马王堆堆汉墓帛书《周易》作“少过”,当以“少过”为正文、艮为止，震为足（《说卦》）！止步不出、故曰3679“少过”！过：出访，探望。 既济 坎上离下，坎王则离死， 既，已也，尽也！济！止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济、止也。”离为火、坎为水！火遇水。故曰“既济”。既济：已止。 未济 离上坎下！离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡！及5541其未济击之!’公不听，已济未陈，又又曰：‘可击、’公曰：‘‘待其已陈！’陈成、宋人击之！宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列！’”未济：未渡、 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上！未成其渡！故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》。齐鲁2399书社2006年11月版。
方法很多,一般按照生命1804卦时间起法.、
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