卦是什么 提到《易经》。大家都会想到伏羲画八卦、究竟什么是卦呢。 卦者。挂也、是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦！ 《易经》所说的卦、是宇宙间的现象！是我们肉眼可以看见的现象、宇宙间共有八个基本的大现象、而宇宙间的万有、万事！万物、皆依这八个现现象而变化!这就是八卦法则的起源。 能够观察到宇宙的现象！将之5193归纳成八大类,画成八卦！这岂非是超人的智慧。所以八卦是智慧之学、我们们看到京戏中孔明出场。身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的、 画卦与爻 卦既是宇宙的现象、欲把这个形象记录下来就要画！所以卦卦是画出来的？不是是写出来的。 卦是抽象的代表！也可以说是图图案的符号。八卦也就是一种逻辑符号、 卦的组成为“爻”! 7552 什么叫作“爻”呢、一直线线为一爻、称为“阳爻”！一直线中间隔断也为一爻、称为“阴爻”， 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的， 我们再看“爻”字、是由两个斜的十字所构成。 照照地球物理的解说！地球磁场与经度及纬度呈斜爻！这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态！万物皆系交错而成。 而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也也正是两个十字架的代表、 我们的祖先伏羲氏！是否真的这样画卦。可能7315还是疑问，但中国文文字的起源、却是由象形而始！也就就是说由画现象开始的，好像画卦卦一样， 如何画卦 写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的！也也就是画卦是由内向外一爻一爻地画,这是画卦的一个个基本常识, 虽然可以从上而下！从从外而内地画卦，但是最初初画卦的方法！是由内而外、是由下而上、这是有其重要道理在的。 我们生活在地球上，地球生命的功能。是由地球中心向外散发所产生的， 以一个人为单位来说、个人的的行为能力,也是由内而外的、 这是《易易经》的基本思想、也就是画卦由内而外。由下而上的原因。 下图是伏羲所画的先天八卦方位图。可是这个八卦图！在唐以前4122未见流传？是在唐宋以后才才出现的、是否是伏羲氏所画。我们不作考据。在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表现的意义。 离卦——卦象是圆中一点。代表太阳， 坎卦——上下外围都都是阴！ 中间一画阳爻象征光明、代表月亮。 龚卦——正面下面破碎、代表风！ 震卦——下面阳。上面破碎！ 代表了震动，为雷。 艮卦——地上有突出的高山，代表了山。 兑卦——上面的缺口！表示了湖泽、海洋、 大家看了这些阴爻阳爻。也许难以了解为什么会代表了日月天地！山泽风雷、但是我们要知道。9327最初所画的这些卦,并不是像今天所画的这样直，这样整齐！原始的画法，阴爻可0430能只是两点而已!所谓阳爻。不过是一块整的而已、它的形状也不一定是整齐的！6133而且卦是立体的。 所以！离卦的形状，只是一个圆圈、中间一个黑点，用来表示太阳。其他各卦，也是如此演变的。 八卦所代表的现象 看了先天八卦。我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了， 这宇宙间的八种现象！就是天！地！日，月。风，雷。山！泽！ 请问！除了这八种现象构成了宇宙自然界外！另外还会有什么东西呢，八卦的归纳真是太伟伟大了! 孔子在《易经》的《说卦传》上说： “天地定位”，从任何方向望去！都是天， “雷风相薄”。大气摩擦发7167为雷电。雷电的震荡成为气流， “山泽通气”，这个道理与针灸的应用。是完全相同的。此点留在后面再说！ “水火不相射”、火多则水乾！水多则火熄、极难达达到均衡？ 至于八卦所代表的人3163体部位如下，这是丹道派的观念： 乾—头部 1 坤—腹部 8 离—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田（生命能） 4 巽—鼻子 5 艮—背部 7 兑......余下全文>>，
想学六爻断卦。建议你学学易经、断卦的方法、常用的方法有三种。一种是按易经经直接解读!哪一爻动、就就是用哪一爻的意思解释！有两爻动，按上面的一动爻解释！有三爻动按中间一动爻。或者是两个卦的卦辞解释，四爻动。用矗动的下面一个爻辞解释，五爻动用不动的那那一爻爻辞解释！另一种是用京9331房纳甲配以五行,用五行生9700克制化，断吉凶。第三种梅花易数！以体用互变，五行生克来解释，起卦的方法也不同。第一，第二种、用蓍草，金钱起卦、2931蓍草起卦由于过于麻烦,很少再用了。现在还还可以用电脑起卦？第三种起卦的方法比较灵活。有用时间起卦、有用数数字起卦，有以方位人，物、牲畜，山川等起卦，只不3426过梅花易数!只有有一个变爻解释， 也有几种办法相结合断卦的！既看卦爻辞。大象，小象！又用五行生克制化和体用互变，综合分析！。
方法很多,一一般按照生命卦时间起法.。
怎样装卦 装卦就是把用以占断的的要素标记在画出的卦上。 一，画卦 用铜钱三枚枚放于手心摇、倒出后看铜钱的背和字：无无字的一面为背，有字的一面为字！人民币有国徽的一面为背！反面为字， —个背画一点。为单！为阳阳—— 两个背画两点、，为坼，为阴一一 三个背画个○为重，为阳—— 三个字画个4221叉×为交，为阴一一 重(○)和交(×)均为动。动则变、阳(○)动变阴！阴(×)动变阳， 画卦的要点是记一面、有的记背不记字，有的记字不记背。我用的是传统的方法：记背、不记字、总之、画卦时只只能记一面，如果背和字同时记便画不出卦来、 画卦时！由下至上。排卦名时！由上往下！ 求占者共摇六次(六摇卦嘛!) 现摇一卦为例：(从下往上记) 第六次出现两个背。画两点。、 第五次出现三个背，画个圈○ 第四次出现两个背。画两点。。 第三次出现两个背！画两点！！ 第二次出现三个宇、画个叉× 第一次出现一个背。画一点。 这个卦是《水雷屯》，按阳(○)变阴，阴阴(×)变阳的法则！变出的卦是《地泽临》， 水雷屯 变 地泽临 、、 、！ ○ → ，， 。， ，， 、。 、、 × → 、、 ！ 。 二！装世应 装世应？就是确定卦中哪一爻是世爻、哪一爻是应爻，—般把世当成自己或自己的方面。把应当做他人或与自己对立的的方面。 世与应在卦中！总是中间隔两位、如世在初爻！应则在四爻。世在二爻。应则在五爻、世在三爻，应在六爻！世在四爻、应在一爻。世在五爻！应在二爻，世在六爻，应在三爻、世与应应中间隔着的两位。叫间爻。 确定定卦的世爻、我所依据的是《京房易传》对六十 四卦的分宫排列： 乾为天：天风媚。天山遁，天地否！风地观、山地剥。火地晋。火天大有。 兑为泽：泽水困、泽地萃！泽山咸。水山蹇！地山谦，雷山小过。雷泽归妹。 离为火：火山旅。火风鼎、火水未济，山水蒙。风水涣、天水讼、天火同人、 震为雷：雷地予！雷水解！雷风恒，地风升！水风井、泽风大过！泽雷随！ 巽为4837风：风天小畜！风火家人。风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑！山雷颐、山风蛊， 坎为水：：水泽节！水雷屯、水火既济，泽火革！雷火丰，地火明夷，地水师。 艮为山：山火贲，山天大畜。山泽损，火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐！ 坤为地地：地雷复？地泽临！地天泰！雷天大壮，泽天央》、水天需！水地比， 对于此六十四卦！您必须背熟，因为不把它背下来。您就找不到“世”！也就安不上“应”。 有人会说：还是告诉我简便的方法吧。这六十四卦卦我也背不下来呀？ 对于装装世应!有很多“简捷”的方法。但在我看来那些捷法并不简捷。有那个时间真就不如下苦功夫学我的笨法：背熟六十四卦•！ 我告诉您：想学真本事就得得下硬功夫、连六十四卦都背不下来、还学什么易占?我这么大年岁都能背下来。0461您年轻轻的为什么背不下来?要知道。这六十四卦本身就含有吉凶祸福的信息、您反复背诵就有通神的希望， 装世应的要点：世在变爻的爻位上！ 歌 决 八卦之首世六当、 ’ 以下初爻轮上场。 游魂八八卦四爻位, 归魂魂八卦三爻详？ 八纯卦为六世卦、顾名思义、6954八纯卦的世在六爻！也就是上爻。一世卦世在初爻。二世卦世在二爻、三世卦世在三爻、四世卦世在四爻、五世卦世世在五爻!七世卦(游魂卦)世在四爻。八世卦(归3301魂卦)世在三爻， “八卦之首世六当”。就是八纯卦(乾。坎、艮！震！巽，离，坤、兑)的世在上爻(六爻)， “以下初爻轮上上场”!就是从......余下全文>>。
谦卦 周易的六十四卦中唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉,其他的卦里,都有吉！有凶.此卦的意思是做人学谦！学敬那么一切都是吉祥如意的.“谦”卦喻意“谦逊”！“谦虚”.卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山.上卦为坤为顺从之意,还有朴实的意思,下卦为艮为高耸,为笃实之意意.也就是忍让不与奸人相争,教我们处世要谦恭.所以谦卦为“亨,君子有终.” 佛教中说心是恶源,有与生俱来的六种烦恼,贪、瞋！痴，慢！疑，恶见.其中慢就是指“恃己才能,于他高举”,贡高我慢,踞傲自矜,扬己抑人,总觉得别人不如自己,这个意思是傲慢人人都有,要是没有,就成佛菩萨了.特别是读书人,往往恃才傲物.怎样戒除慢,在儒家的世间法讲,就是使其不增长,用“吾日三省吾身”使其不产生.佛法讲出世间法,要跳出轮回,必须灭断很多烦恼,包括我慢.慢从根本上说是由我执产生,分别有七种（见下面注解）.儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼,论语中曰:“三人行必有我师焉!” 慢多达七种或九种,依据《俱舍论》的解说,有下列的意思：一！慢.目睹对方不如自己,就会自鸣得意,盛气凌人.即使事实如此,傲慢本身也不会烦恼.二，过慢慢.对与自己同等的人,硬说自己胜过对方,对胜过自己的人,偏偏说对方跟自己同等.三，慢过慢.对胜过自己的6122人,起相反的看法,认为自己胜过对方.四？我慢.高估自己己,自以为是.五！增上慢.尚未证得佛法,就以为证到佛法.六，卑慢.显然对1027方高过自己颇多,自以为只比对方稍差一些.七,邪慢.显然自己没有德行,还一直以为有德行.、
那说1674明你和你的狗狗感情很深厚啊,
坎卦经文：习坎：有孚维心。亨！行有尚！注释：坎：卦名、有陷！险之义、因卦体内外二经卦皆坎，故“习坎”！习、重复。“习坎”即重坎！有重险之意。汉帛《易》作“习赣”，古6480“坎”“赣”二字相通,有孚维心！亨！行有尚：有城信系之于心。亨通顺利！行动受到奖赏、孚、诚信、维。维系！尚、赏朱熹《周易本义》曰：“习”、重习也，“坎”0091险陷也,象为水！阳陷阴中，外虚而中实也，此卦上上下皆坎、是为重险。中实为有孚心亨之象。以是而行，必有功矣、故其占如此，初六：习坎、入于坎窞，凶。注释： 入于坎窞1758：入坎险穴中!窞(dàn)、小穴、朱熹《周易本义》曰：以阴柔居重阴之下、其陷益深！故其象占如此！九二：坎有险，求小得，注释：： 坎有险、求小得：坎中有险，（故）其求仅仅有小得，朱熹《周易本义》曰：处重险之中！未能自出。故为“有险””之象,然刚而得中、故其占可以“求小得”也。六三：来之坎！坎险且枕！入于坎窞、勿用、注释： 来之坎，坎险且枕6401：来去皆坎!坎水险而且深.“之”。往，去！枕！沈，深、朱熹《周易本义》曰：以阴柔不中正，而履重险之间！来往皆险。前险而后枕！其陷益深。不可用也、六四：：樽酒簋,贰用缶！纳约自牖，终无咎！注释： 6932樽酒簋？贰用缶。纳约自牖：（行祭时）樽中酒簋（中黍稷）！并副之以缶、（祭时）由窗口纳勺于樽以取酒！樽（zūn），古代酒器！簋（guǐ）。古代盛黍稷的竹器，贰、副，约。酌酒之勺、牖（yǒu），窗户！朱熹《周易本义》曰：九五尊位、六四近之！在险之时。刚柔相济！故有但用薄礼，益以诚心！进结“自牖”之象、牖非所由由之正,而室3748之所以受明也？始虽坚阻、终得“无咎”。故其占如此，九五：0002坎不盈。祗既平。无咎、注释：坎不盈。祗既平：坎陷未满盈，（需）安定而险自平，祗！一说安。一说为小丘！朱熹《周易本义》曰：九五虽在坎中、然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣。故其象占如此！上六：系用用徽纆，寘于丛棘上、三岁不得！凶。注释：系用徽纆！寘于丛棘。三岁不得：用黑色绳索捆缚，8283又被置于监狱？三年不得出来！系、捆绑！徽纆(mò)、古代捆绑罪人的黑色绳索。寘（zhì）！置，丛棘。古代在狱外种的荆棘，据说有“九棘”，以防2765罪人逃跑？犹如现在的铁丝网！三岁不得，在狱中中囚三年？古代疑狱三年而后断！朱熹《周易6696本义》曰：以阴柔居险极,故其象占如此，。
解卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中.中国商业出2911版社. 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了, 该书写了整整整六年!六年来。或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停。停停写写。直至今日。 笔者自幼受易学环境熏陶！但可谓知之甚少，上世纪八十年代深入研易始于易理。对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞、386爻爻辞。64条大象辞、386条小象辞。共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸、想从中悟到博大精深的易学真谛、但仍然体味肤浅。感觉迷茫、 在这种背景下。笔者开始了对“辞象预测”。“梅梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究！走进了周易的应用用体系,品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理，难怪民国易学大师尚秉和先生生曾单刀直入——“未学易、先学筮”、当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主！但《周易》本来是是一部筮书，《周易》的哲学思想有些与与筮法有关，因此对筮法也要作调查研研究工作，”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理！就卜以言理！则理愈显、就理以论卜！则卜愈神”、 在对周易应用体系系了解的基础上,笔者回过头来又去品读周易易理、顿时如入桃花园、豁然开朗。 其实。《周易》是为卜筮而创！历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是。从孔子的《易传》产产生以后！尊理3988污用的思潮就出现了、多朝都没有停息、直至今日。然而、殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉、以言9080者尚其辞!以3136动者尚其变！以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。“以通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述！更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐！清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书！便以为辱累了易！见夫子说许多多义理？便以为易只是说道理、殊不知其言吉凶悔吝皆皆有理,而其教人之意无不在也、” 现代更有一提易术就如洪3943水猛兽者，怎能能不说这背离了易的根本呢， 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一。多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高。使普通人都可可以“登堂入室”？ 笔者多年深入探究六爻预测机理与原则！在十年的易学职业生涯中、大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法！ 该书笔者力争做到既尊重古人的宝3968贵经验,又不拘泥于古人的条条框框。所以。在尊尊重古法的同时、笔者在起卦！断卦等方面提出了一些个人的观点。其其中一些观点是古今尚无人触及的!而书中的每一个观点。都是经过笔笔者多年!大量的实践检验。绝无哗众取宠，标新立异之动机！在理论方面。笔者深入探究了六六爻预测的机理，提出了“耗护神”。“真真假变爻”！“真假旬空”。“真假月破”，“用神破译”，“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论、澄清了月建！日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题、在应用方面，笔者倡导与时俱近！使六爻预测具有丰富的时代特征。 书中近300个卦例除三二二个引用古籍的卦例说明问题之外？都是是笔者多年亲自预测的实例、 该书分两大大部分内容,前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图0817使该书即具有入门的基础性？又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者、可以成为入门工具书。对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用、快速1362拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙？ 王炳中 二00八年春春于中国沈阳 目 录 ......余下全文>>,
阴阳五行学说是中国古代汉民族朴素的自发发的辩证法思想！有先天阴阳五行与后天阴阳五行之分，它8213认为世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化，并认为木，火！土，金，水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性！这五五种特性相互资生。相互制约。处于不断的运动变化之中，这种学说对后来古代哲学有着深深远的影响、如汉族的天文学，气象学。化学！算学。音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。由黄帝建立、！
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