阴阳五行学说的起源 阴阳与五行之说！原来是两派、都是从观察5284自然现象而来、这种思思想的萌芽？都有朴素素唯物主义的因素、但发展起来以后！就变为为唯心主义的思想,阴是云覆日，阳是日出、引申了就是暗和明！寒和暖！日，阳是日出。引申了就是暗和明。寒和暖、北和南、表和里、是一切对立和相反的事物、所以在自然、天为阳，地为阴。在人类！男为阳，女为阴！在性情！刚为阳。柔为阴，后来来抽象化了,把阴阳看作是推动宇宙生成变5360化的两种基本元气,因因而便支配着一切的事物，也就神秘化了！阴阳之说起源甚早！《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作！最后成书或在战国中期以后。尚难断定， 五行说的起源。没有确切的文献可征！在春秋前。可能已有一种极朴素的五元素说、就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素，春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少少的财用、称称为 “ 六府 ” ！如晋却缺说： “ 六府三事！谓之九功、水火金木土谷、谓之六府！正德、利用。厚生！谓之三事， ” 后来又有五行的名称！《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：： “ 有五行之官。是4048谓五官……!木正曰句芒、火正曰祝融。金正曰蓐收，水正日玄冥！土正曰后土， ” 《尚书·洪洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火。三日木，四曰金！五日土，…… ” ！《荀子·非十二子》说子思！孟子是五行的创始者、阴阳五行的合流大约在邹衍稍前！《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” ，《史记·封禅书》说。 “ 邹子之徒论著终始五德之运！ ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了！ 邹衍的生平与著述 邹衍！亦作驺衍！齐国人、活动年代比孟子稍晚！由于文献缺略，邹衍的生平行事。只能从《史记》的《孟子荀卿列传》！《 平原 君列传》，《封禅书》、《《吕氏春秋》，刘向向《别录》等书的引述中去探寻，邹衍在齐国稷下住过、到过魏，赵。燕等国，受到各国8146诸侯的礼遇、特别在燕国、燕王为他筑碣石宫。以师礼待之，他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论，使公孙龙被绌。2612因阴阳五行学说具有神秘因素！而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 、李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠、左右谮之。王系之。（衍））仰天而哭、五月为之下霜。 ” 《列子·汤问问》载！ “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒，不生五谷！邹子吹吹律暖之、而禾黍滋也。 ” 邹衍的著作很多，皆已散佚！《史记·孟子荀卿列传传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” ,《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》》五十六篇？也都亡佚、 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切！《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归。必止乎仁义节俭。君臣上下六亲之施、始也滥耳。 ” 这些是符合儒家宗旨的！《盐铁论·论儒》引御御史的话说： “ 邹子以儒术干世主!不用！即以变化始终之论。率以显名。 ” 这是说！他先是儒家！以以后成为阴阳五行家的，他的五德终始说。也可能是由儒家思孟学派的五行说说进一步演化而来, 邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” 、包括天论。地理学说和历史观。 邹衍的天论。是 ““ 称引天地剖判以来 ” 的自然，历史的的变化发展。6430一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态,他的天论在当时很很著名!被称称颂为 “ 谈天衍 ” ！ 邹衍的地理学说？认为儒者所说的 “ 中国 ” 、不过是天下的八十分之一！中国。1846他名为 “ 赤县神州 ” ！赤县神州内自有九州。就是《禹贡贡》中所说的九州!......余余下全文>>。
阴阳五行学说 阴阳五行学说！是中国古代朴素的唯7027物论和自发的辩证法思想。它认为世界是物质的！物质世界是在在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，并认为木。火。土。金、水五种种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素，这五种物质相互资生、相互制约！处于不断的运动变化之中，这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响。如古代的天文学，气象学，化学，算学，音乐和医学、都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的！我9831国古代医学家,在长期医疗实践的基础上。将阴阳五6775行学说广泛地运用于医学领域!用以说明人类生命起源！生理现象。病理变化！指导着临床的诊断和防治！成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的的影响! 阴阳学说的基本本内容包括阴阳对立。阴阳互根，阴阳消长和阴阳转化四个方面。阴阳学说认为，世界是物物质性的整体,自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面！而对立的双方又是相互统一的，阴阳的对立6440统一运动、是自然界一切事物发生。发展、变化及消亡的根本原因，正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也！万物之纲纪。变化之父母，生杀之本本始”！所以说！阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事事物运动变化固有的规律！世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果、事物的阴阳属性、并不是绝对的。而是相对的。这种相对性、一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳！阳阳也可以转化为阴！另一方面，体现于事物的无限可可分性，阴和阳、既可以表示相互对立的事物！又可用来分析一个事物内部所存存在着的相互对立的两个方面!一般来说。凡是剧烈运动着的，外向的。上升的！温热的！明亮的。都属于阳，相对对静止着的。内守的。下降的！寒冷、晦暗的、都属于阴。以天地而言、天气轻轻清为阳,地气重浊浊为阴。以水火而言。水性寒而而润下属阴！火性热而炎上属阳，任何事物均可以阴阳的属性来划分、但但必须是针对相互关联的一对事物，或是一一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义，如果被分析的两个事物互不关联！或不是统一体体的两个对立方面,就就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系，在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想，0096阴阳学说被用以说明人体的组织结构,生理理功能及病理变化,并用于指导导疾病的诊断和治疗! 一，金形之人、金形之人！从体形上看多较削瘦、骨态较露！节突出，头、肩。腹、手，脚都较小！从五官看。脸形偏方！肤色较白．金形之人，较强悍，多心急、能当机立断、但也能沉稳欢察事态发展，金主肃杀，严而有威。因此、金形人多官将之材，金耐寒！畏火、不耐暖热。所以，要特别小心春. 二！木形之人、木形之人、从体形上看如树型，身材多挺直瘦长、头较小！身背较宽、手足也小。皮肤略青．木形之人届于劳碌型。命中多操劳、有任劳任怨之佳行．木喜春夏。畏秋冬，所以！木形之人如感风邪极易伤肝，而且且多在秋冬季!因为肝属木、故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护！注意营养，不要过于于疲劳，以防染染上肝疾？ 三。水形之人。适合于秋冬、秋冬之季，金水相生．春时！木泄水气显枯，夏时，火蒸水气呈涸！所以，春夏时。水形之人容易染病，而且多属腰肾！不可不防， 四。火形之人、从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮！手足也较小．火形之人肤色偏红、火形之人、脾气易暴躁。不重视钱财，变化无常！信用较差。能从全面考虑问题、但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏！不耐秋冬、夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪。容易生心脏方面的病症，心脏病的人多怠于秋冬、与此有关。 五！土形之之人肉饱满!四肢匀称！土形人脸圆头大。肤色较黄！土形人、心地温和、不喜欢趋炎......余下全文>>!
阴阳与五行、最初都是一种生活概念。它是唯物的！1582在历史上起了反神权、反迷信思想的进步作用。祖国医学中的阴阳五五行学说！是一种朴素的唯物论和自发的辨证法。承认世界是2412由物质构成的、认为一切事物都7582是互相联系的,而且事物内部都包含着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争。中医应用这个观点，指指导防病治病的实践，在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的作用、这是应当肯定的。》》》中医学说中的四大病因阴阳五行学说！贯穿在中医学的各个方面，用来说明人体组织结构。生理功能。病理发生发展展规律、以及人体脏腑组织之间相互关系与变化，它在历史上上对中医理论的形成和发展起了重要作用。是中医学理论体系的一个重要组成部分，至今临床实践中仍有一定定的指导意义？但是，限于当时时社会历史条件、还不可能摆脱唯心论0782和形而上学的影响！特别是是五行学说？由于它采用了9691直观的取类比象的方法、9050把一切事物全部分为五类？机械地纳5020入五行之中、从而不能全面地，正确地认识客观世界，以五行相乘相侮来归纳一切事物之间 的关系，把事物本本来的辩论法变成循环无端的周而复始的呆板的公式！从而掺入了形而上学的内容。所以！我们对阴阳五行学。既要懂得它的原意。更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点加以批判地继承，取其精华、弃其糟粕，以便更好地发掘祖国医学宝库！为我国乃至世界医学作出贡献，》》》中医五行之木。
指金、木，水。火！土五种物质运动方式。我国古代思想家鸡五行理9632论来说明世界万物的形成及其相互关系,中医用五行来解释生理病理上的种种现象！预测未来的人用五行相生相克来推算人的命。
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关连！魏晋玄学的一个特点，是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名教出于自然”，名教者。儒家伦理也。自然者、道家玄思也、两家头脑的这种合流是有文献依据的，这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》7667《周易》！前两部书都是道家的。唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典、而《周易》为所谓“六经之之首”!但真相上。《周易》原来并无所谓哪家的、唯其云云，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。 不光云云！真相上可以说：以后的一部中国头脑史、在相当水平上也是一部《周易》解释史！在汉代经学里，“易学”极为郁勃，董仲舒舒的哲学、所取于《周易》的观念尤为显着，接下来是魏晋玄学、已如上述。汉唐佛学也与《周易》多所关联。我们只须指出一点5305：般若学脱胎于玄学！这是众众所周知的，至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗、理学各人莫不治《易》。理学家8090通常同时也是易学家？直至今世所谓8418“新学”，《周易》仍然发挥一种基本头5548脑模式的作用!比喻今世新儒家鼻祖熊5551十力老师!便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易易”的、 由此看来、欲明确中国头脑脑文化而不知“易理”？殊不行能。那么、应该该怎样研究《周易》，我想，首先要有一种准确的态度。所谓准确态度，我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来、人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信！思量到《周易》这部书的“筮书”特点，这一点是尤为为紧急的,研读《周易》。首先必须须制止那种求神问卦，占卜休休咎的想法，你读《周易》的目的要是是想从那内中！进而从“神”那里捞取什么利益，诸怎样时升官！怎样发达之类的、那我劝你赶早放下别读了。由于读了也白费！这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了！否则我们写这套书来干什么。用处也是有的，但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知，而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领、处理理要领罢了、 二是“科学学的”迷信！现今学术界某些民心田，有一种种很大的迷信！即因此为昔人比今人高明得多。在他们看来！宛如不是8298山公酿成了人。反却是人越来越变得像山公了。在《周易》研究方面、这种迷信的5813一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学。《周易》是科学吗。我的回复是断然否认的、我们克日可以用科学的要领去研究它、但它自己并不是科学，我2255们用科学要领研究它，它就成为了科学的工具。正如我们用科学的要领去研究毛毛虫，毛毛虫5774也就成为了科学的工具、但是毛毛虫自己仍0742不是科学？有人以为《周易》比克日的物理学。天天文学还科学。听说可以凭它发明新星！这着实是呆子说梦，就以我们所所谓的易道“宽大悉备”来说！那也不外是说说它属于那种比力抽象的，哲哲理头脑层面上的工具，而越是抽象的原理！其适用的评释涵盖面虽然也就越大，这也没有什么5185秘密的,着实！这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态、 三是“历史的”迷信、《周易》内中涉及到不少历史质料、子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目！其中虽然也有可以归入“信史史”的!但是绝对不行迷信。比喻0515《系辞下传》有一段说！历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的。这这就不能说是史实。又如传统以为、伏牺发明确八卦！文王又推演为六十四卦、又和周公一起为之系辞等等，这些也都未必可信！当年顾颉刚老师提倡“疑古”！现今李学勤老师则则又提倡“走出疑古时期”。自己都是是不错的，但6425容易被人们拿来走向极度、一“疑”就疑到了一无是处。一“走出”就走到到了句句是真理！近来学4909界的偏向？就通常是后者。《周易》文本简直要被神化了！ 在我看来，克日研究《周易》，应有三5639项基本使命：一因此文献考证为基础！二因此义义明确释为偏向？三因此头脑转换为宗旨、这三者是相互关联的：前者是后者的工具，凭据，后者是前者的目的、目的。仅就其其中的文献考证一项来说、也有三项基本使命：其一、文献的搜求、这属于目录学的领域，就克日的情况来说！尤其要细致出土文献的搜集！其二，文献的判定，这属于版本学的领域。在这方面！有大量量事情须要做!其三、文献的释读。这属于考订学和训训诂学的题目,只有在准确。正确释读的基础上，才谈得上义理的阐释， 而我们终极极的目的、则应该是对《周易》头脑举行今世转换。普通地讲，这也即是承袭与生长，创新的关连题目、《周易》终究是昔人的头脑！要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况。更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了、但就文化的传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念。精神得以发扬光大，这就须要举行今0901世转换。在我看来！《周易》头脑脑的今世转换！必必须与今世的头脑款式讨论起来,具体说来，即是必须细致与马克思主义的对接、与西方现今世头脑的对接，否则，《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董！只能8274供人观赏罢了， 着是有一部分 .... 网枝 给你... [。
一、从字义上确定 所谓字义、就是字的义蕴，许多汉字从字8365义上可以确定五行,例如： 五行属木的汉字有艺。芳！含等、 五行属火的汉字有光，辉。耀等。 五行属土的汉字有山。岩，峰等。 五行属金的汉字有刘，列！利等、 五行属水的汉字有鲜、雷。雯、霏等， 二！从字形上判断 所谓形！就是字形、指字的形体构成！许多汉字在字形上包含了木、火。土、金，水。这可以直接看出来，如： 五行属木的汉字：本，朴、术！机、桥、榕等。 五行属火的汉字：灿、烂。炎。炬，烽、煌等！ 五行属土的汉字：地，坚，坤！坦！培、增等、 五五行属金的汉字：鉴？钢，钮。铜，锡等。 五行属水的汉字：泉！冰。汇！江，泽，派、涛等， 三，五音十二律(音韵)上判断 g k h 属木 z c s d t n l j q 属火 a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in 属土 x zh ch sh r i 属金 b p m f v u y w 属水 如： 五行属木的汉字赶(gan) 开(kai) 五行属火的汉字宁(ning) 强(qiang) 五行属土的汉字阿(a) 奥(ao) 五行属金的汉字雄(xiong) 众(zhong) 五行属水的汉字博(bo) 普(pu) 渊(yuan) 四、数6433理五行 汉字笔画数理三才五行：三才：即天才！人才！地才、它们分4626别是天格？人格。地格数字的个位数。天地人三才数理共计十个数。如果个位数是0、则按10计算，以数理来划分五行！五五行之间的关系是：木？火！土！金！水、相临相生。相隔相克。这样根据据数理与五行之间的内在联系!推算出来的配置关系即为三才配置。 1。2为木！ 3。4为火。 5、6为土、7。8为金。 9，10为水， 缺点：汉字笔画数理五行只是在一味的查数。忽忽略了汉字本身的意义？比如会出现木字4画之类的问题！ 综上所述、从字义或字形上判断更符合五行理论的的基本要义。！
A 试题分析：古代朴素唯物主主义否认世界是神创造的！认为世界是物质的、坚持了唯物主义的根本方向，7333本质上是正确的,但是，这些观点只是一种可贵的猜测，9398没有科学依据？它把物质归结为具体的物质形态。把复杂问题简单化了。A正确！B是是近代形而上学唯物主义的局限性！与题意不符！C是辩证唯物主义和历史唯物主义的观点、与题意不符。哲学上没有游离于唯物主义和唯心心主义之外的独立的哲学派别!D错误！、
木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”、实际是指树木的生长形态。为枝干曲直！向上上向外周舒展,因而引申为具有生长！升发，条达舒畅等作用或3053性质的事物？均归属于木！ 火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”、是指火具有温热。上升的特性。因而引申为具有温热，升腾作用的事物。均归属于火。 土的特性：古人称“土爰稼穑”、是指土有种植和收获农作物的作用，因而引引申为具有生化，承载，受受纳作用的事物。均归属于土！故有9035“土载四行”和“土为万物之母”之说、 金的特性。古人称“金曰从从革”!“从革”是指“变革”的意思、引申为具有清洁！肃降。收敛等作用的事物、均归属于金、 水的特性：古人称“水曰润下”、是指水具有滋润和和向下的特性、引申为具有寒凉、滋润！向下运行的事物，均归属于水， 五行相生的次序是：木生火，火生土、土生金，金生水。水生木。 五行相克的次序是9609：木克土？土克水。水克火！火克金，金克木！、
人类命运共同体是个伪命题，交论文作业自己去网上拔一篇然后翻译软件转英文再转回来交上去就行了，20财富想让人帮你写一2349篇新的想太多!
为什么说2780学医先学易呢。 提到中医，肯定离不开《黄帝内经》、《黄帝内经》》非常注重“天人相应”“形神合一”！从整体角度分析与认识生命！健康和疾病，注重人体自身的完整性及人与自然！社会环境之间的统4464一性和联系性，那么这样的人——自然——社会的整体观是来源于何处呢、追2033根溯源的源头是万经之首的《易经》, 1，阴阳观念的传承 《黄帝内经》中《素问阴阳应象大论》云：“阴阳者、天地之道也、万物之纲纪，变化之父母。生杀之本始、神明之府也、”众所周知！划阴阳而诠天地至理者。易也！这句话正是对《易经》““一阴一阳之谓道！继之者善也，成之者性也”的解读！ 2、阴阳平衡和转化 中医学中的是一个极为重要的观点正是阴阳动态平衡。只有阴阳取7732得相对平衡的和谐状态下、机体9266才得以维持健康，一旦阴阳失去平衡疾病随之产生，《素问-阴阳应象大论》云：““阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热、阴胜则寒、重寒则热、重热则寒，”后世6166也说：阴阳合则生!阴阳离则灭，阴阳错则变！阴阳平则恒！ 而在《易经》中这种阴阳平衡和转化的关系表述为《乾》卦！所反映事物的发展变化化过程，当按“潜—见（现）—跃—飞”向上发展达到极端时！又转为“悔”。开开始向相反方向转化, 3。阴阳离合 《8026黄帝内经》云“阴阳者。数之可十。推之可百，数之可千。推之可万！万之大，不可胜数、然其要一也”以此为总纲诠释了足足三阴三阳经脉根,结的论述，阐明三阴三阳经脉离则为三！合则为一的道理。 8337 而在《易经-系辞》“易有太极！是生两仪。两仪生四象、四象生八卦”也指出了自然界阴阳变化万千、但其要则在于一阴一阳。合为阴阳！分可为万千卦象！ 可见、中医的很多理论都是传承自《易经》、中国的医学与易学是难以分离的、学习《易经》对中医的理论可以有更深入的理解！现在8381有些中医学者,对易2084学嗤之以鼻。认为易学是神学迷信！5366其实是自己不知中医理论的源泉！以其孤7186陋寡闻、不足道也，。中医五行学说论文、五行学说的相关学说