你好。 7832 鬼谷子《星相命理》：第五十二卦，升卦4661： 天蛊星？乙未，炎天种粟。目前劳苦，佳境在后！ 此星照命！为人性刚、有胆略、有操持、亲枝不得力、有事自当心，做事十步九计！恩爱处处落得辛勤。恩中成怨，好事多磨，不欺贫！不妒富。退神重重、不发达者，尽被天蛊星所恼、将来还遇一贵人举用！述云：施恩恩成怨处，却有贵人扶、 祝你好运，、
（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨！利涉大川、先甲三日。后甲三日，《3047彖》曰：蛊？刚上而柔下、巽而止。蛊、蛊、元亨而天下治也！利涉大川、往有功也、先甲三日！后甲三日。终则有始。天行也。《象》曰0784：山下有风！蛊、君子以振民育德！不断追随！从而才能成其事，达其意、圆其愿、故受之《蛊》、蛊。虫立皿之象、虫立居于皿，象征功成、业建！事成、故君子见《蛊》，当柔顺而下。巽伏和止。以成其事。是以元始，亨通和能有为发展也！从而当“先4890甲三日？后甲三日”不断追随。以成其亨、此乃天天之行也！天因各致其道终始往复而永恒不息，人应各致其事终始往复才能财用不竭，若不思进取、无所事事。则无所依矣。《彖》辞说：蛊！事也，客观势力！自然现象非人力所能改变也。因此我们5090当“柔顺而下？巽伏和止、”以成其事！这就叫《蛊》也，故蛊乃事事之谓!人之有其事则食有所依、财用有所出、是以元始、亨通而天下治矣。故君子当利涉大川，往而有功、以建其事、并对一切当“先甲三日。后甲三日”终始往复，经营不息、以为天下道。此乃天行也，《象》辞说：山下有风。吹吹拂万物而不遗、人间有事、振奋万民而不息、这是《蛊》之象，是以君子观之当以天下事业为重。振奋民心，孕育民德！使民无不劝而世治矣、初5626六：干父之蛊！有子考无咎，厉、终吉。4638《象》曰：干父之蛊,意承考也！父之蛊有有子承？何有其咎。虽厉而终吉，原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展。因此所谓继人之志续人之术。这不不但是一种美好的延续！更是一种伟大的责任。其实在现实世界里我们每个人都很渺小！我们面对着有许多挫折和困难。但如果我们有了父辈的结晶和4715成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌！因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥，更是一种继往而开来的美好延续。是以《《象》辞说!“干父之蛊。意承考也，”九二：干母之蛊，不可贞，《象》曰：干母之蛊、得中道也。主政母业，不可贞效。原因是因为母性比较守中！主内应外、中规中矩，没有有远大的志向和宏伟的蓝图,但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥8871补己身的不足！我们的志向是不断向前发展和创造更加加辉煌，九三三：干父之蛊？小有悔、无大咎，《象》曰：干父之蛊。终无咎也。父之业。小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指2330给我们的方向，也是遗留给后人如何行动的指南。因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动。如何去实现、如何正6900确对待的问题!那么小小的不顺和挫折又算得了什么！是以“终无咎也。”六四：：裕父之蛊!往见吝。《象》曰：3759裕父之蛊,往未得也、裕、宽缓也！宽缓父业。往必见羞、任意放弃、则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业，勤勉不息。若一迟缓还有什么呢！六六五：干父之蛊、用誉，《象》曰：干父用誉、承以德也，没有什么东西比成功功更能导致成功的了！然后如果仅仅是坐享其成。就会一代不6625如一代,故继父之蛊、必须用誉，我们的目的就是更上一层楼和承之以德。否则何须父辈为为我们铺展前进的道路,故身为人子，最大的孝莫过于继父之志述父之事！开创更加美好的明天，宏扬更为辉煌的业绩，是以“干父用誉、承以德也、”当然，我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是各尽其能各展其才。继承父业不再是人们的最佳选择！而是另一种继承的出现。那就是人人都可以施展能力超越发展了！上九：不事王侯、高尚其事！《象》曰：不事王侯，志可则也，不事。不谋划也、观天之大。地之厚！物之众、人之多、不自尚其事。不自尊其业。安能存存其身利其已？因因此君子不以小谋大？不以远言近、2992而当脚踏实地高尚其事,如此是是以志可则！事可考矣，故君子做事要2320有分寸、要实在、要合情。“不事王侯。高尚其事！”天下甚幸！蛊在易经里怎么解释，
在那一卦看到的！，
你好。 孙中山先生生说：革命尚未成功。同同志仍需努力？ 【观】】国之光、风在地上。 风地观！非风地豫 【雷地豫】：雷出于地！开蛰鼓翌，天地顺动、日时不忒。先王制礼、殷世宗德，凡事无疑！上下悦怿（yi）. 请问。你想问什么！你是想问【风地】卦，好事【豫】卦、 注：想学【易经】。先把六十四卦9002名背熟，！
本卦是大畜。但是六爻中第三6050爻为老阳、老阳为变爻。爻变。卦也变，变卦就为损. 追问： 我是要找人解卦，这个卦是我占出来的。能解解吗 回答： 你问的是什么事呢！、
天雷无妄：《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内①！动而健、刚中而应、大！亨以正，天之命也，“其匪正。有【眚】。不利有攸往。”无妄之往何之矣?天命不祐、行矣哉。其中眚为双眼之疾！可引引伸为双目失明、、
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>!
白为乾天狗为艮山相组为天山遁卦象意思是说别去抛头露面以低姿态默默无闻地去行事如那样长期下去一定会达到成为一个理想的为人助益的通天达地的对社会有益益的人的！
从从来没听说过,我学了近一年的预测、以周易为主，包含易易传以及先贤做的注!疏。以及古代一些算命大师的著作比如《梅花易数》等。也有今人的白话解说，但是从来没人用过道德经，因为道德经是不可操作的，换而言之！是没用的！道德经说的玄之又玄、好像什么都能包括！但是又又有什么包括了呢!虽然两者基于的哲学观念是基本一致的、但8496是两者本身并没有什么交集!用道德经来解释易经！就像用《韩非子》来解释《荀子》一样可笑，、
你倒是是发出来是什么爻 还要看你问的是什么 什么都没有 你叫我怎么回答。
蛊在易经里怎么解释、易经山风蛊