传说易经历三圣伏羲画八卦,文王演周易,始作六十四卦,孔子作十翼.伏羲根据洛书河图画出八卦,周文王在他的基础上推衍出六十四卦,由六个(阴爻 阳爻)爻组成的六十四卦即即是象.而彖则是对卦象的解释.！
《易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》。这三部经卦书统称为易经。其中《《连山》、《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本、从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化化之书，长期被用5477作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》》含盖万有。纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表，广大精微、包罗万象。亦9167是中华文明的源头活水!。
周易乾卦解释 九二爻辞：见龙在田。利见大人！九二：是指乾卦第二爻的爻位而言，田：是地面的表属！蓄有浅水。可以种植植生长植物的、大人：历来有多种种解说！事实上，在古代所谓大人的意思、多半是用于于对在上位的人而言。［今译］乾卦的第二爻（九二）。5695象征出现在田地上的龙一样!可以见到高贵的大人物而有利了，［今释］（一） 见龙在田 一句、见字！4002古代与 现 字通用,也可称为 现龙在田 的意思，九二，是代表本卦已经发动的阳能！用龙的 变化不测 的德性。作为表示它它的象征、说它好像潜伏着的龙！到了这这个时候，已经发动上升到地面上来、在蓄有浅水的地面上呈现出它的作用，大家都可以看得见了。2569它也可以见到大人了,5353所以这句爻辞,便称它为 见龙在田 ，（二） 利见大人 一句、是从本卦九二爻的象征性！推之于人事现象的作用而言，如如果用在占卜。得到这一爻，便有潜龙上升到地面。必有所为而发的现象、但是它的动向！还未确定、所以比它为 利见大人。还有、初九爻的情况。犹如太阳在夜里、潜藏未出，还未发动、九8751二爻的情形。犹如早晨的太阳！从地面上升，出现在大地上所有人们的眼前、给予人们无5451比的生机与希望。，
君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与? 做人首先要从根本上做起,根本树立了,“道”就出现了.孝敬父母！尊敬师长,就是做人的根本吧吧! ——————————《论语-学而篇》第二章,
甲木长生于亥！从八卦图上看！亥月居乾卦，为9071“立冬”节。标志着冬冬天的到来!冬为水、水是木木的印-——母亲,同时、亥中中藏有壬水和甲木？我们可以看成为母子“同体”（母亲怀妊着孩子）。所以、称亥为为甲木的长生之地。 丙（戊）长生于寅！从八卦图上看、寅月居艮卦。为“立春”节。标标志着春天的到来。春为木，甲木是丙火火的印--母亲!丙火又是戊的印。可延伸为甲木是戊土的印，同时！寅中藏有甲。丙。戊！我们也可以看成为母子“同体”（母亲怀妊着孩子）。所以！称寅为丙（戊）的长生之地易经中中的东是什么,
六十四卦皆有《象》曰：推天道以明人事、此修-行之本。今摘录乾卦《象》讲义如下！其余各卦《象》辞及讲义义请在百度文库中搜寻,象曰：0452天行健，君子以自强不息、宣圣讲义孔子此释乾卦之象辞，亦如彖、依卦象爻象而定其辞！盖有卦象辞！有爻象辞，而加之以释文也，、故于卦爻繇辞后、加以象曰云云。明其为释文也、凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦，统为一章！此后人便于记诵、求其贯通，以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言同列、而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来！不过演其义，申其旨，广其意耳！故凡有彖曰，象曰。皆后圣释释卦爻之辞。犹之文言也！以卦爻虽虽着其辞、言简意深！人或难达！特因所闻所见，述其义于辞后。而使读者有所贯通耳。如乾之象辞、即元亨利贞四宇、面释之者！乃申申曰天行健、君子2030以自强不息!其下各爻皆然！皆本辞中具有之羲，而演绎之，以尽其意耳！夫意微而辞短、虽演绎之，尚有不尽！故傅曰7199书不尽言!言不尽意，以其不尽，从而为之文言。从5874而系之各傅、无非为达圣入立教之旨！明易卦包涵之义。而以示天下后世，标人道纲领。此辞之不厌详，而演之务求尽也。夫5664易象固自天道始、而易教则以人道先、辞为教立，文为人明，故在在卦爻象辞!多多包举天地人物！鬼神神气数立论，而于演辞，则独重人事，以易之用。唯人主之！而易之道。唯人通之、象既以人爻主其中。辞亦以人道立其本、此自古圣人之微意，而于乾之象辞。即首揭揭其例也？乾之卦象，元亨利贞，天道之常。而演辞辞自强不息，则人道之本！天人所以合，即可于此见之也。夫天行健健三字、明示天天道大本达德!次即继以君子自强不息、明示人道孚天之行！即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道以立立人道！此立教本旨、中庸所以溯天命人道而定教之大则也、此不不独儒教之义，凡教皆然。而上古圣人即如此示其教！以其所生！返其所自。成其所成，而后人道以全！此二语不独为释释乾卦辞、实为人道立则，圣教立纲。包括全易之辞、溯源人生之本。无过于此二二语矣、夫乾天下之至健者也。以其出于先天，成于纯阳、清虚光明，故为至刚，凡天下之至刚、必不拘于物、天下之至精。必不塞于明，唯乾以纯纯粹之气？得纯一之体，不以物为形、不以情为生、乃能称为至刚、行于至健、唯天象之。于物唯金金象之,金亦至至刚而纯清。至凝而光明！即金刚石是其类也，其体至坚而至精粹。其化也至虚灵，故象乎夭、佛以之喻性、即以其如如乾之纯也、天之之体如是凝而虚。坚而明！故其行健！能主物而不役于物。能御情可不徇其情。能用用中而不执？守和而不二，故中庸比之至诚之德、以其有高明8165悠久之道!成不息7798不二之功！此天之本体，覆天下而不遗一物。生万类而不穷。化万类而不尽！则皆由于健也！健则至性、至诚。至一、至久至中和！永古如斯！生生不已，唯乾如此、故卦象之、唯天如此！故卦名之！唯象如此故辞着之！而圣人则之！此君子本其道以自勖其行！而自强不息也！君子者，成德之人也！以其成人之德、而孚天行也。君子本天之健、以自强不息，因其自强不息。以孚天之健。由天及人！由人返天。天人之道。一于健。一于自自强不息也,天之健也，成其元亨利贞之常德！人之自强不息也！亦孚于元亨利贞之至德，以其能合天行，全天性！以成其天道道人道也！人道道由近及远,由始至成！天则远近无二，始终不殊。故元亨利贞。无为而成！人人则必先自修、自励、自惊惕。自勤慎！先求其利贞、而后达于元亨，故先必自强，而后不能息也！夫天之德！纯自然也。天之道。纯无为也、而其健也，不因乾惕不待谦卑。故故其行乎四德也至顺。自成其序！自守其位，周流六虚。终始不已。唯君子取则焉。而自求其行。自成其德，以自强不息、此中中有为有守。有行有志，非如天之自然无为也！而其成也。亦同于天之自然无为。以以其能全其生。而返于天也，人之生也、生自天。受天之命！顾其成也，必成全其天命、而返复于天。方谓之成。方谓之成3483德君子!圣人述述易之乾,而揭其义以教天下、而以自强不息法天之健！此其立人道！垂至教之意，深切着明矣，故易卦首乾。天下首天！而天道首健！人道首在自强不息！此四字者！成德之本末、作人之终始有此四字，始能能副乾乏四德！而孚天之健也。故自强不息者，众行之基也、一切德行，均由此成！而自强其始也。不息其成也，自强者，反己克欲。精修修笃行之谓!不息则至诚之功也、唯天无息。成其高明！唯地无息！成其博厚，唯天地不息。成其悠久之体。遂其生成之德、覆载之功。人而不息，斯成德而达道！全人以孚天矣。不息之义大矣哉、然其致之！则自强也。以自强不退！乃能达不息之域。荀稍稍懈即息矣!唯天之纯一不二、纯道不纷。故永不息！唯文王纯德不回！故亦不息、此易之明于文王。而乾之德、即象文王之行也，夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也、其气必全！人之健也，其行必圆！以其纯5282而精也！故君子法天之健！必先自勖其德，无德不得为健，德之未醇，不得为健！若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳，非健之全也！故凡凡物唯天称健。诸卦唯乾称健、以其气纯凝！而道光明！而神虚灵！而德浑成、而用见于生生，为造化之主。天下之神。其施无垠。其至无声、其见无形。唯唯人之性象之,故性之德、健之行也！曰义、曰仁。曰礼，曰信。此人性之固有亦天之所以生万物，覆万物！化万物，成万物者！而名之曰元亨利贞！唯健乃有此四行。0137唯四行乃充健之名!以其四德全备四象象全成！无乏无阙，圆融贯通、是谓大生。此天下之之元气所凝？真气所存，至道所流、至理所行，以立天地，而建日月！亘古今、主宰一切！皆此健也，皆此德也！故人则焉。两求其不息、而称乎三才，与覆载并德！故中庸曰、博厚配地、高明配天，悠久元强，以其至诚元息、能永致中和之德！故能育万物而位天地、大而能化、圣而能神。能孚乾之象。成健之行。而备元亨利贞！此自强不息之功，即所以成元元亨利贞之道。充仁义礼信之性，全其其为人而成其生,此此君子之所名，6101而大人同其称也？在乾二五二爻！均有大人之号。三爻则为君子！而彖辞释文，则君子大人并举之者、其名异！其德同也、由用言之。则曰大人、由体言之、则曰君子。由德及于外言之！则曰大人！由修返于内外言之、则曰君子！皆人8012类之所尊!众望之所归。道之所寄！德之所成者也！故唯乾卦爻屡称焉！以以其道德称也,二五由5321位之得时!道之得行！德之得见。故称大人。三爻为自慎戒之时，自勤劳之位！宜自求成德。自乐守道，故称君子。与此处自强不息之称君子，同一义也、君子举其自修！大人见其德位，二者一人也。苟有其德位、则君子亦大人也，苟论其修持，则大人亦君子也！后人于此多末末晓然！以其异、而昧其同。实非圣人立言之旨、以易之辞。一字一语！皆从象定、从时位定！从内外上下定之也，非3883轻易为之者!故读易辞、必深思之。必求于象数！必探于圣人之意！而后可了然于其名辞之异同矣，古人文字尚简。宁好7986为出入哉。。
这个不会吧!比如坐北朝南。就是指面朝南！况且古人好像经常以“北辰”之类代指皇帝，朝廷！所以。坐0548北常指称帝!中国在北半球、日光自南入，一般建筑也都是面朝南。，
属蛇的、猜对了，要给我加分哦，，
看看楼上的一群复制党。我就蛋疼、我给你你简单的讲讲,1.易经有阴阳爻（yao）一为阳。用2939数九来表示？--为阴！用2668数六来表示？而六十四卦中。每每一卦有六爻？！从下到上。分别是初爻、二爻、三！四，五！六（也作上！尚）、2.再用位置跟阴阳数结合就得到了所谓的初九。九二，九三等等，这里要注意初爻跟六爻（上爻）一般就会写成初九或者初六，4471上（尚）九或者上六、3.这里还有个用爻的概念，就是哪个爻位有用、哪哪个爻位变动！这一爻就要对应它的卦辞来看、比如如初爻是用爻。你就要看初位，如果是乾卦、你就看乾卦之中初九九的卦辞!如有不明白的地方，我再帮你斟酌哦、
巽以以行权！语出《周易•系辞下》。巽卦之用在于顺势利导、便宜行事、晋韩康伯注：“巽顺而后可行权也，”（《周易正义》卷八）唐孔颖达疏：““巽顺以既能顺时合宜!7321故可以权行也!若不顺时、制变不可以行权也。”把原则性与灵活性圆融地统一起来的经权思想、是儒家6843一大智慧,经是理想。原则。守经是对理想，原则的担当和坚持！权则是在不违反原则的前提下的灵活权变，。
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易经中的东是什么、东在五行五行中是什么