我最近正在看易经。我十十分喜欢国学!有机会我们探讨讨一下？元字相当于肾脏。腰部。胯部、下面是两条腿，肾藏精生髓 。是最初始始的元气？6329亨字像人的嘴， 从嘴。食道进入腹部！指人的整个消化系统、利从人体上看像人的胸胁部。 胸部有两个脏器、心脏和肺脏！两个利字放在一起、一个是气利。 一个是血利！贞字就像人体的脑。它一但不正出问问题了！就出现脑血管疾病、解释的不全希望你能能满意？、
“易易”字，一说为“简易”之义、另一说为为“变易”之义!意为以揲蓍数目之变、推求问事之变！借以释疑、“易”前“周”字，一说指周代代人的筮法！一说指周遍之易！即探求普遍的变易法则！汉代人所说的《周易》！包括经。传两部分。传是对经的解释、《易经》则指六十四卦的的卦象!卦辞。爻辞而言！ 《《易经》是中国儒家典籍!六经之一、原名《易》、《周易》、汉代人人通称为《易经》！古人向神灵卜问吉凶的的方法！有龟卜和和占筮!筮用蓍草。按一定法式推算出数目。求得0699某种卦象！依据卦辞，爻辞推测所问事情的后果，据《《周礼·春官·宗伯》记载？上古时太卜“掌三易之法：一曰连山。二曰归藏。三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”，连山易！归藏易皆佚。仅《周易》存世！“易”字，一说为7583“简易”之义！另一说为“变易”之义！意为以揲蓍数目之变！推求问事之变，借以释疑。““易”前“周”字。一说指周代代人的筮法。一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则、汉代人所说的《周易》、包括经、传两部分，传是对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞，爻辞而言、 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论！《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说！认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞。孔子作传以解经！“五四”7265运动以后!史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物、足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说、所据不一、 《易经》的卦象指卦的图象。由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象、按每卦六画排列组合而成！共共六十四种卦象。卦中六画的排4514列从下到上、用初，二、三。四。五！上表示位序，阳爻称九，阴爻称六。爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞！系于卦卦象之下、解说爻象的辞句称为爻辞。 六十四个卦象的排列顺序、现传有两种本子：一是通行的《周易》本！分上下经。上经始于乾卦，次为坤卦。下经终于未济卦。二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本、首卦为乾、次卦为否！终于益卦、卦辞和爻辞的内容大大致有三类、一是讲自然现现象的变化！用来比拟人事！如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华！老妇得得其士夫”,二是讲人事的得得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复？妇孕不育！凶”。三是判断断吉凶的辞句!如坤卦卦辞说：“元亨！利牝马之贞、”据研究！卦，爻辞反映了奴隶制的社会生活、 《易经》虽属占卦书！但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素素的辩证观念，例如，它承认事物存在着对立面！六十四四卦由三十二个对立卦组成。其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”，吉和凶！得和失。益和损。泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象、《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”，否卦卦辞说：“大往小来”、泰卦九三爻辞说：“无无平不陂!无往不复”，乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”！上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则则反的观点、从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽！因而在中国哲学学史上占有重要地位， 战国后期！对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问。一些系统阐释《易经》5191的文字陆续被收集起来？汇汇成《易传》。秦代代（前221～前206）焚书、不焚易书，至汉代（前206～公元220）！经学兴起。其中关于《周易易》经传的解释？称为“易学”！易学源远流长、历时2000余年。形成了许多流派。如象数学派、义理学派等、许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系， 《易经》的版本！流传下来影响大的是魏王弼注本。唐孔颖达疏，亦称《周易正义》。收收入《十三经注疏》中！宋朱熹撰《周易本义》！为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》。抄写于汉文文帝初年？与传世各家《易》本均不同，是现存《周易4978》中最早的别本！古今解易者，多达数百家、在儒家经书书中为数最多，影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》。唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《1447程氏易传》。宋宋朝朱熹《周易本义》？现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 希望采纳。
《易经》》被称为：含盖万有！纲纪群伦、是汉族族传统文化的杰出代表、广大精微。包罗万象！亦是中华文明的源头活水。是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”！其中的智慧可想而知，人们常说、易有三易。易经经包括了：夏朝时期的《连山易》、商朝时期期的《归藏易》!周朝时期的《周易》。前两者保存较少。现在我们说的易经经主要也是指周易了、“三易”也指：：简易！变易，不易， 就三易而言、智慧也是很博大的： 简2753易：简易平易，天地自然的法则规律是简朴平易的！大道至简！就好像我常说的最简单的道理往往是最高深的。简易的思想也是把事物规律化繁为简的思想。 变易：万事万物随时都处在交互变化之中。从哲学上来讲就是“绝对运动”。但是这种变化也是有法则。可循的，不是乱变的！ 不易：可以理解为事事物处在错综复杂的变化中!然而这种变化却出自其中不变的规律！法则等！变变易出自不易？至为简易。也可以粗浅的理解为做事情之类的都有不容易易的一个方面！ 总体而言、有变就有常！变化是现象！背后一定有不变 的规律，加入阴阳的思想。有变就有不变，有不变就一定有变、事物是相对的。过去是不变的！未来是充满变化的。最要紧的是将来、现在是过去和未来的链接点！看变、要掌握不变的法则规律！白昼黑夜虽然每天变化更替、四季交替运转！虽然在变但是周周而复始,是不变的。 在阴阳中。阴属不易、属常是本体、变化少！或者不变！阳是变易，非常，是可以看成是现象、是万变、在自然现象里春夏阳盛！变化大、秋冬阴盛，变化少、 阴阳从太极里面演化，太极是有所变有所不变的！任何事物也是这样、就如同人、把人看作一个太极。那么分8436出阴阳！人自身亦善亦恶、没有绝对9779的善也没有绝对的恶！阴阳转换，大善之人可能也会从恶人、大恶之人也会行善、所2477以有人说人求圆满是和自己过不去！ 易经也叫变经、变中有不变、不变中也含着变！二者同时存在、也就是我们熟知的对立统一。有句大家都熟知的话：以不变应万变，其实这句话蕴含了很高深的智慧、。
天心星原本在乾乾六宫！可到巽四宫就是九星反吟。九星反吟为反复、还要发生意思。死门原本在坤二宫，可又转回坤二宫为9621八门伏吟！八门伏吟为伏在那难受。办不成事。九星反吟。八门伏吟9066一般不吉，但还还要配合看用神？值符，值使、十干克应等，、
这一卦的意思是“龙高高高的飞在天上,有利于出现有德行的人出来治世”。卜到这一卦的人问一切事情都很有利。。
你好， 【壬】是天干之之第九位，天干共十位，【壬】代表北方的阳水，还有一位，即天干第十位！【癸】代表北北方的阴水！ 【杀】也就是【偏官】！8577又叫【七杀】！是克制命主的，命主是阳性，遇见克他的阴性！就是是【正官】、遇见克他的为阳性的，就是偏官（七杀）， 祝你好运，、
△ 元亨！利贞：乾卦卦辞！元元：yuan《易经》卦辞。爻辞中，“元！亨。利！贞”四个字最多，如果这个四个字没有搞清楚，那么。对于整个《易经》的理解和解释就会有偏差差甚至是错误、只只要谈《易》,这四个字是一个绕不过去的问题！ 最早解释这这四个字的？就是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”。“文言”说：“元者。善之长也。亨者，嘉之会也。利者。义之和也、贞者。事之乾也！君子体仁足以长人。嘉会足以合礼，利物足以和义、贞固足以以乾事？君子行此四德者。故曰：‘乾，元、亨！利。贞，’”同同“乾”字的解释一样、后世学者基本上抱着这个说法不变！如果这个解释正确的话、那么。这个解释对于第二卦《坤》就不适应了、因为、《坤》卦的“元亨、利牝马之贞，”难到马也有人的仁义吗、高亨先生在其《周易古今注》中中就提出了反对意见、但是。高亨先生把“元”字解释为“大”！认为《周易》中的“元”字都是“大”意、 我认为！“元”字应该解释为“初”、“开始”。引0095申为“大”，元，甲骨文写作 、 ！ 、在“人”上画一横、指2018示人首（头）的部位？“元元”为人头,人的头顶顶乃人体的顶端,因此！古人将人体看看作一个小宇宙时!自然将人的头当作“天”、人头又是圆的！也符合他们的“天圆地方”的宇宙理论、现在人7021们还把头顶叫做“天灵盖”!这就是古意的留存、另外！小孩子出生时、从母亲出来的第一个部位是头顶。根据这些常见的生活规律、因此！甲骨文便把这种现象归纳总结、约定写做“ ！ ！ ”。表示“初！始。第一””的意思。《尔雅?释古第一》里说：“初！哉。首。基，祖。元，落。权舆！始也！”因此，“元”的最初意应该是“初！始”也就是“第一”、就是现在。人们还把一个国家的一把手称为“元首”、人的头部是人的第一部位，所以“头”就是““元”。这在在古汉语里常见！如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他的头归还”，我国的第一部成熟的诗歌总集《诗经》中有许多这种表述，如《六月》：“织文鸟章、白斾央央。元戎十乘、以先启行！”《采芑》：“方叔元老，克壮其犹、方叔率止。执讯获丑 。”《菘蒿》：“周邦咸喜，戎有良翰、不显申伯。王之元舅！文武是宪”等等，我们现在常挂在嘴上的“元首、元配”等词中的“元”字，都是第一，初的意思。这些用法都是0159“元”字的初义。古语遗风，至于“0045元”当“大”讲应是后起之意,现在把某个行当里的的“第一”还称为“老大”！但这也是从“初初”而来,如现今今称“大舅”！“大姨7323”之“大”。即“元”的“第一”之意。后引申8152为“大”？亨： heng甲骨文写作 、 、 、“ ”为高台之形、上置物。献给更高处“人”来享受，那处于更高位置的“人”就是“神”、或是祖先、让先人或或诸神享受所供之物、因此，“亨”的本意是“享！享受”的意思，所以，古汉语中。亨。享！烹三字通假！都有享受的意思， 上古先民。用祭品来祭祀祖先或诸神。目的是让受祀者享受“礼物”（古0529人将送给鬼神享受的礼物称作牺牲）后！目的无非是有两个、或是降福于已或是降灾于人！受祀者享受牺牲后。高兴！便答应祭祀者请求，神或祖先“亨2836”（享）了，便可以降福或降灾了。如果受祀者没有“亨”（即不接受牺牲）！祭祀者便恐惶了，有如今人给有权者送礼，若收了，就打心眼里高兴，若没收、怎么样！至少是心中不安！古代的祭祀！说白了！就是给诸神，诸鬼、诸先祖送礼，各位能不能收（亨）呢，那得算一卦。于是开始“3184卜”或“筮”。卜筮的结果是什么呢，结果是“元亨”。即受祀者一开始就享受了、祭祀者皆大欢喜！把这次占卜记录下来。这次“贞”的活动是有利的、“亨”了、祭祀者也有了一种种“祥”的感觉、没有“亨”（享受）！那么。祭祀祀者便会有一种不“祥”的感觉,现在仍流的一句成语“不祥之兆”，就是这种上古时代祭祀前卜的结果是：不享受牺牺牲的兆头,结果当然不好！现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人祭祀之中的“不享之兆”、先人不“享”、当然不能答应你的请求，后人省略了过程，直奔主题、也没什么大错、“亨”还有一个意思就是“烹”！也就是现在的烹调的意思，此意在诗经中经常出现、如《楚楚茨》：“或剥或亨、或肆或将。祝祭于祊、祀事孔明！”《瓠叶》：“幡幡瓠叶。采之亨之。君子有酒、酌言尝之。”《匪风》：“谁能亨鱼，溉之釜 ，谁将西归。怀之好音，”《七月》：“六月食郁及 ！七月亨葵及菽”等等，因此！在《易经》中，亨应该是是“享受!接受”的意思，“元亨”应该解释为““一开始就享受,”故为“吉祥”。 利：li甲骨文写作 。 ， 。 ！左边的 、是“禾”字、右边的 、是耕地的的叉子。在田里用叉子叉禾！说明农作物收获了、人从田里得利，对人是有利的。这个“利”是从田里的“禾”而得的。这是“利”7755的最初义!如《诗经?大田田》：“彼有遗秉!此有滞穗！伊寡妇之利。”就是说。秋收时、要在田里留些剩余，让寡妇们也从中得到点利益。给穷苦人3910点活路、三千多年前的古人都知道要关照弱0671势群体，这0180也是当政者实行“仁”的一种体现,孔子在《论语》》中说：“不仁者不可以久处约!不可以长处乐！仁者安仁。知者利仁。”后来，“利”字发展为一切有利利的东西!如利益，利润等。贞：zhen甲骨文写作 ！ ， 、 。 ！ ，是在“鼎”字上加8747一 字？多数研究者认认为：鼎为烹饪器具！将蔬蔬菜肉食在鼎中烹饪后！成为色香味俱全的食物！这是新的法象、所以。人们问卜！目的是为了取新象！希望得5910到好的兆头、所以“贞”为问卜之称，卜。甲骨文写作 ， ！ 、我认为： 应该是鼎里冒出的香气，香气上达。使受祀者欣享、因此！“贞”应当表示一次占卜的过程！即“贞”的过程和结果。如在《易经》的六十四卦中！贞的结果有：吉。初吉、中吉！大吉。凶，吝。厉，悔！无咎等。“贞”在《易经》经文中是没有后世意义义上的“贞洁”、“坚贞”等意义的，只是表示占卜卜的过程，结果。占卜之人等、利贞：贞的结果有利、▲ 元亨、利贞：（受祀者）一开始就享受了（牺牲）！（此贞）有利、易经中的易是什么意思！
观字形、家禽之“禽”字。去“人”字头是“离”！ 或可反向思维维一下!若加个提手旁 不“擒”拿住就或远走高飞挣脱了，当然汉语中也含离开等分离多意思表达， “离”象，相对于“坎”象往下流入等象而言、鸟类亦可代表离的艳丽（谐音音通“丽”）、飞禽活动动区域也大!频繁自由。 离。基本属性象征炎发往上！属火性， 其余代代表（略）！
易经之--天地灵动。 0197 事业不专 。十九不成 。专心不取 。可望成功，博达多能,十艺九不成之运格,须专心研究一艺,中年易独,病弱者、 吉带凶！易独9403者六亲生疏！友人不近，夫妻失睦。易姻缘破、，
就是指要结两次婚，嫁两个男人！进两个家可2777不喝两口井水吗,
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易经中的易是什么意思、周易中的易是什么意思