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去买本《周易》自己参吧，详解！你读十辈子也读读不完！自找大意、自用己身而已周易六十四卦之随卦。
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为！儒家是由孔子所传！道家是由老3344子所传,这样说并没没有错!儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述。不过！5656两位圣人的述说亦有所宗，这需要从上古八卦诞生的时候说起。 在古代！八卦的排列一共有四种，分6367别是先天卦!连山、归藏。周易，其余与与这四种不同的排列,尽是后人对这四种排列的篡改、这四种八卦的排列，皆是圣人8087所传授的修行之法？可称之4957为“四圣道”，所谓修行、就是改变修正自身的行为、使之与道相合！ 在上古的时候、最先出现的是太极图和河图洛书。以后又过了很久很久，有位大圣人出世了！他叫伏羲，伏伏羲仰观天文、俯察地理！近取诸身、远取诸物，创立了八卦卦象，然后又根据河图洛书阴阳相生的法则、创立了先天天卦的排列！这个先天卦。始于乾卦！终于坤卦。乾卦为阳，坤卦为阴、乾卦代表表河图。坤卦代表洛书，8046六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程？这个过程是纯自然的。没有丝毫人为因素的！是纯粹“道法自然”0730的体现!4375河图洛书的阴阳相生、就是太极图内的阴阳相生。所以！先天卦的排列变化、就是太极图的另一个版本，也可以说，先天卦的最终来源，就是整个太极图的运动， 又过了许多年，人们的心念渐渐的失去了纯朴！已经不能接受先天卦了、也就是说。先天卦已经不能适应当时人们们的悟道根基了？于是。当时的圣王黄帝就就创立了另一个卦的排列--连山。所谓连山，就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列。只须把乾宫移到最后面，就是以艮卦为首的连连山了!连山以艮卦为首、它的修行宗旨是止！由于当时的人心9538已失去纯朴，渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定其心，止、就是止在时上，时行行则止于行？时止则止于止。时阳阳则止于阳，时阴则止于阴！时动则止于动！时静则止于静！为什么要止于时！因为时是自然的主宰。与道相合。止于时上、随时而动、就是法3574于自然、关于连山的创始本源、最终追朔到太极图！在连山卦的排列列里面,可以看到一条波形曲线。这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线！这条曲线象征着时间的运行轨迹，随着时间潮3158起潮落？ 再以后的许多年、人心开始逐渐杂乱！连山的修行之法已不能定其心！于是、归藏不失时机的出现了！所谓归藏卦！就是我们现现在能看到的元包卦，首坤而次乾、归藏，归而藏之、归，是乾卦之归！藏，是藏于坤卦。归藏、就是乾归而藏于坤！阳归而藏于阴，动归而藏于静。其修行宗旨就是是以阴养阳，以静养动、这个方法也正是道家所用的修行之法！所以我认为！道家的法脉就源于归憨的的首坤次乾!源于归藏的以静养动。从归藏的每宫各爻之变化看！也正符合道家所说的“0870反者道之动”！爻变9489从第一爻开始,一直变到第第五爻、五爻代表心，五爻的改变就就等于点亮了心灯,而开始各爻的变化、其最终目的、也就是为了点亮亮这盏心灯。一旦心中明了以后。就要恢复修行以前的面目，所以五爻以下各爻！随着爻变。又都恢恢复了原来的状态！这与道家的修行过程十分相似。至于归藏的创作作本源！我认为应该是太极图外面的圆圈，这个圆圈代表了外静而内动！圣人由这个圆圈而产生灵感！而悟出了归藏的修行之法， 这里！需要要重点申明的是、连山与归藏都是只有卦卦的排列。没有文字说明，也就是没有卦名！卦辞。爻辞、甚至连山归藏这两个名字。也是后人叫出来的， 随着时间的流逝。人心逐渐复杂、只有卦象象的排列，人们已经无法从中中悟道了!这种状况！当时的贤人们都有察觉。于是先贤们“八仙仙过海。各显神通”、都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来！也就是造“易”、诸贤虽精通卦象。深知其道、也明白“易”需要首乾次坤的排列、却又被连山归藏所黏着。所造出的“易”就......余下全文>>、
五行部份?? 凡是属乾天之五行均为9属金?? 凡是属兑泽之五行均为4属金?? 凡是属离火之五行均为3属木?? 凡是属震雷之五行均为8属木?? 凡是属巽风之五行均为2属火?? 凡是属坎水之五5469行均为7属火?? 凡是属艮山之五行均为6属水?? 凡是属坤地之五行均为1属水?? 卦运?? 初爻变属於八运??紶 二爻变属於七运?? 三爻变属於六运?? 三爻全变属於九运?? 初二爻变属於四运?? 初三爻变属於三运?? 二三爻变属於二运?? 本卦属於一运,
没有，基本上来说是不存在的！但如果真的要说、那就是谦卦， 意思为。不管在什么状态下！谦都都是安吉的！ 当然，有些人连谦的资本都没有，就不用谈谈什么谦了,1616这个卦对这人而言本来就不存在！ 乾坤两两卦在最前！嗯~可能是1009因为它具有代表性!让我们可以更好的理解后面的卦、与它本身的好坏并无关系！若真要说起来，还是会觉得乾坤两卦步步凶险。当然风险与机遇并存嘛、 有些人觉得既济卦或许是最好的、因为六爻都当位。阳在8684阳的位置，阴在阴的位置，但这也代表着走到了最后、也就是要完结了，所以称为既济， 那泰卦好吗。如果真那那么好？后来跟着的就不是否卦了！好状态往往更容易让人麻痹大意！走向否是难以避免的、当然这是指在自8713然状态下! 没有绝好的卦、也没8920有绝坏的卦。吉凶凶也是相对而言的。！
易经不光是有64卦。还包括文言传、彖传。象传，系辞传，说卦传。杂卦传！易有太极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦、八八八六十四遍!这是先天八卦。后天八卦是易有太极、太极生两仪，两仪生五行、五行生万物！。
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、0869而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的的崇尚“中”的思想！本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中、位，刚柔。时在《周易》里。尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道。所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中3449’观念讲,则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有有变化观念出现!但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在。此‘中中’被视为得正。故为‘吉’、[①]《《周易》对“中”的理解，与孔。孟。《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然3737的理则!就是天道！而儒家向来讲讲求推天道以尽人事！所以遵循天道！尚中守中、便是人道。在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻、中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位、应位、中位等爻位说、并被《易传7184》中的《象传》!《系辞传》所采用，而中位、就是指六爻中的二、五两个爻位，二二居下卦之中。五居上卦之中、居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖彖传》认为！中则无不正、故中又称为中正、正中！中行、中道。中正，便是无过。无不及、无偏无邪的恰好的的状态、所以在一般情况下、中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳阳爻居中位！表征“刚中”之德。阴爻居中位。则表征“柔中”之德！如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行、”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也！”九九五《象》曰：“九五之吉，位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞。无咎！以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也。”解卦《彖》曰：“其来来复吉。乃得中也。”正因为此。爻辞通例，二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好！比比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘‘亨’”、就是是九二爻以刚中而应六五爻柔中？相应则相得、3802九二可以上升而亨通!这种有应可以亨通。正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位。六五是阴阴爻却居于阳位，按当位原则！它2845们都不当位？应该是凶，然而它们居中。彼此相应！所以吉、亨通、所以。即使不当位、只要居于中位。也是无咎！吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位、‘利用狱’也、”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位！不当位！而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦卦的中位？所以有利于断狱。而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下，上体之中。虽不当位！但因其为刚柔得中之象。故其其《彖》曰：“蒙!亨、以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’。”而其九九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位、但皆得中！得中即不失道，王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位。未失道也！”[②]可见。在《周周易》那里？“中德”要优于““正德”！也就是说如果一爻居中位，但不当位。亦没有大碍！同时，如果阴阳爻既当位又得中即处6306于中正之位、则更是《周易》3387所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位！阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也！”同人卦二五两两爻柔刚得位得中,其《彖》曰：““柔得位得中！而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正！是最为尊2130贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也！”由此看来、《周易》是主“中”的。但是，如果既能处中又能刚柔当位，1404自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成!贲卦《彖》曰：3620“贲‘亨’。柔来而文刚！故亨！分刚上而文柔，故小利有攸往！‘刚刚柔交错’,天文也、文明以止！人文也、观乎天文。以察时变、观乎人文！以化成天下。”在《周易易》中,阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣。地之大！刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也！将以顺性命之理！是以立天之道,曰阴与阳。立地之道、曰柔与刚。立人人之道曰仁与义！兼三才而两之！故易六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚，故易六位而成章，设六爻以效三才之动，故六画而成卦也。六位、爻所处之位也。二，四为阴，三。五为阳！故曰‘分阴分阳’。六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和和“义”!天地人统称“三才”。又各自包含2470着两个方面？即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以！仁1531义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人人之道’至‘成章’!正义曰：天地既立，人生其间！立人之道！有二种之性、曰爱惠之仁、与断刮之义也。既备三才之道、而皆两之！作《易》本顺顺此道理？须六画成卦、故作《易》者，因而重之！使六画而而成卦也？六画所处。有其六位、分二！四为阴位。三、五为阳位。迭用六！八之柔爻、七。九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’’至为‘阳者’，正正义曰：‘二？四为阴，三！五为阳’者！王辅嗣以以为初！0587上无阴阳定位、此此注用王之说也？”[④]和和阴阳一样，刚柔是是一对矛盾。却是有具体内3858容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不不可分离,易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面，使自身身难以存在，再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也，”九五《象》曰：：“九五含章，中正也、””此卦一柔五刚!九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔、男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应！君子正也！唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》3782中还集中体现为“交感”的观念？如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖、就会出现互换转化、力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交。泰。”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖，所以，上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上，由顺而乘！柔由上而下、由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，7535故日月不过而四时不忒、圣人以顺动！则刑罚清而民服！”在刚和7088柔的互逆中？刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意！“时中”的中节之之道在《周易》里，“中”并非是抽象的！固定不变的！而是具体的、处于0897流变状态之中,于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之之变迁的背景之下!宇宙及社会的时、空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时3051”之下的，那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持8662“时”的理念。做到如艮卦《彖传传》所说的“时止则止,时行则行，动静静不失其时”!使自身身刚健奋勉。既要契合于每3029一时点或时段？又7912能偕时不断向前推进、才能“其道光明”、所以以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变，才能达到1329“中”的境界,那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成。”而《说卦》曰：“易六位9178而成章。”由此可知！7119在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状0175态的表征、而每一卦中的六六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一5300卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世、在这种时候，君子应该建功立业！《遁》象象征小人道长,君子道道消之时,君子见此、应该远离小人等等！所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同。所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉、爻未必吉，卦凶！爻亦未必凶！但总的来说。顺时则吉。逆则凶，前文已说，“中”并非掐去两端独取中间！而是变通趋时、随时而应随随时而动！所以随8084卦《彖》曰：“随时之义大矣哉？”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦亦有所阐述：“夫大人者！与天6218地合其德!与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶，7901先天而天弗违！后天而奉天时、”[⑥]可见。“0842大人”作为理想人格的代言!唯其能够把握天道之恒常，因时而动！才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中3148无不正’！若君子有时时不中？即9819‘正未必中’。盖‘正’’是骨子好了。而所事有未恰好处。故未必‘中’也！”所以朱熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际2173的人事运用中！也能做到义理上的“恰恰到好处”。“斟酌得宜”，“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正！方到得中、若不正。更理会甚中，……‘中重于正，正不必中、’一件物事自以为正！却有不中在。且如饥渴饮食是正，若过些子，便非中节。中节处乃中也！责善。正也！父子之之间则不中、”6689而朱熹所讲的中节？也并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时，位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内内涵精蕴丰富!本文寥寥寥数千字难尽其义,〕！仅以有限的的材料与所知!作浅微的分析。，
自己学习吧。说半天也难说得明白！每个人5474都见解是不一样的？初九九一这些你代入什么就是指什么！易经是活的。变动的、不会专指某一样东西！代入人就指人生！代入5998事就是事情！你怎么理8373解都行！
你想要研究周易。如果你没有决2976心潜心研究？了了解下就好了、如果你不是吃这一碗饭的！没必要去背啊，况且背下来我也不觉得有什么用！不能理解其中的经意你背下来有什么用、东西西是要学以致用的,不用的东西学来也是浪费时间、你说的怎么背.......我想这没什么诀窍，歌诀本身就是为了方便记忆才创立的。照着7209背诵就是了！周易自从创出来以后后人又有很多的注解。增补。简单说场就是古代的专家教授写的读后感....还有论文、他们提出了很多自己的理解心得，这虽然对学8806术来说是件好事。但是一般般的人不懂？时间太久了一些解释失传了。后人的理解又有问题，就出现了更多的错误、现在看到的版本是孔子他老人家整编的。你说的周易歌诀也也是后人编的。如果你想了解周易就看看图解易经这本书！还有曾经上了百家讲坛的台湾大学教授曾仕强：易经的奥秘 《易经的奥秘》这本书，不不想看书可以找他的视频、看看了解下很很不错.....我觉得比于丹讲的好？哈哈哈， 参考资料：自己的脑子....！
第一部分：《易经》的起源、发展、在古今中外及人类发展的漫长的历史进程4107中的作用及即将在未来发挥更大的作用！易经的方法、易经的智慧、第二部分：钱文3532忠讲《国学》与国运？提升文化软实力。第三部分：曾仕强教授现场传授《易经》最古老的蓍8017草占卜之术。并现场卜卦、解卦。！
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