周易是门广大精微的学问？其大无外、其小无内，这64卦6893本质是宇宙万物的规律的概括、64是虚数。也就是活的，不是只有64个而已。只是可以概括为64。就像“三人行必有我师”中的“三”一样， 至于怎么用!并没有谁敢说自己就完全明白、但是用途8779绝不是算命看风水、用它来算命的人都是没没学通就拿来炫耀的, 周易真正的用途在于使人看透宇宙人生、举个例子，最近几十年西方才在基因方面取得进展。发现了双螺旋结构和4种核酸：腺嘌呤。鸟嘌呤、胞嘧啶，胸腺嘧啶、而这四种核酸排列组合之后后正好能形成64个基本的基因组合、 8816也就是说？基因其实只有64种，但是能形成世间万物。更进一步说。就是四种！再进一步！就是一种,这种基本元素叫做阴阳，为什么说阴阳是一种东西而不是两种呢。因为阴就是阳，阳就是阴、、没有男人！就不会有女人，没有大。就不会有小。是对立统一不可分离的，其实不止是动物植物、世界界上的一切都是阴阳构成！ 再比如说？中医理论中很多病情不用看病灶的位置就可以做出诊断！靠的是什么，其实中国字只只要音同就会有关系，“医”和“易”是同源的，最早的医学就3797是巫术！比如一个患者、他的心脏脏不好！看哪里呢。看鼻子的根部、如果有轻微的凹陷或者是是发红!就分别代表了心脏的某些问题（具体我不太懂。只是说个意思）。至至于为什么呢，因为经络，经络是人体“气”的运行路线、心脏的“气”就走走到那个位置!所以能通过鼻子看出来、可是经络并不是管道，而是航线。为什什么气会往那里走呢，谁规定的呢。医学没有分析这个问题，这也是中医难解释的地方！其实这就是易，不是气往那里走、而是万物之间有普遍联系！心0356脏和鼻子的联系最直观,前人总结之后！大家能理解。但是仕途。婚姻、子女这些跟面部部结构的关系，就不好理解。美国几几年后的大选，跟天象的0725关系就更难理解了！其实虽然看似不可能，但是这些都是一脉相承的道理！世间万物、都能用“易”来贯通 当然，我说的这些只是我走在学易的其中一条道路上的一点皮毛！在周易里，条条大路通罗马、谁也不敢说都懂。但是又各有各的道理、能悟多少就在各人了。对于有的人。它无所不能、对于有的人！它就百无一用！ 不知道提问者满意否、 PS：我本身反对算卦，但为了表示我不是理论派和空口白牙的评论家，我通过你提问中的用词，草率的起了一卦，你总体来说处处境并不好。卦象如一个人很饿的样子、可能是生活压力很大！且诸事皆不如意！但是是这些事情在你发帖时已然看开。颇颇有厚德载物之势！不如意的日子也因此即将过去。 参考资料：《易经》 《易传》，
什么，那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你！如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百5476四十多页得用一年的时间才能给你发完吧、
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为。儒家是由孔子子所传，道道家是由老子所传、这样说并没有错、儒儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述，不过！两位圣人的述说亦有所宗，这需要从上古八卦诞生的时候说起、 在古代！八卦的排列一共有四种！分别是先天卦、连山、归藏、周易、其余与这这四种不同的排列？尽是后人对这四种排列的篡改，这四种八卦的排列！皆是圣人所传授的修行之法，可称之为“四圣道”，所谓修行、就是改变修正自身身的行为。使之与道相合。 在上古的时候。最先出现的是太极图和河图洛书！以后又过了很久很久！有位大圣人出世了。他叫伏羲，伏羲仰观天文，俯察地理。近取诸身。远取诸物！创立了八卦卦象！然后又根据河图洛3762书阴阳相生的法则、创立了先天卦卦的排列、这个先天卦、始于乾卦、终于坤卦。乾卦为阳！坤卦为阴、乾卦卦代表河图。坤卦代表洛书！六十十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程。这个过程是纯自然的、没有丝毫人为因素的，是纯粹“道法自然”的体现，河图洛书的阴阳相生！就是太太极图内的阴阳相生？所以。先天卦的排列变化！就是太极图的另一个版本。也可以说！先天卦的最终来源！就是整个个太极图的运动。 又过3041了许多年！人们的心念渐渐的失去了纯朴。已经不能接受先天卦了。也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了、于是，当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山、所谓连山，就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列、只须把乾宫移到最后面、就是以艮卦为首的连山了、连山以艮卦为首！它的修行3098宗旨是止。由于当时的人心已失去纯朴。渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定其心、止。4656就是止在时上、时行则止于行！时止则止于止。时阳则止于阳，6691时阴则止于阴，时动则止于动！时静则止于静、为什么要止于时。因为时是自然的主宰、与道相合！止于时上，随时而动，就是法于自然、关于连山的创始本源。最终追朔到太极图，在连山卦的排1708列里面？可以看到一条波形曲线，这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线！这条曲线象征着时间的运行轨迹、随着时间潮潮起潮落、 5397 再以后的许多年？人心开4060始逐渐杂乱、连山的修行之法已不不能定其心、于是。归藏不失时机的出出现了！所谓归藏卦，就是我们现在能看到的元包卦、首坤而次乾！归藏，归而藏之。归，是乾卦之归，藏。是藏于坤卦。归藏，就是乾归而藏于坤，阳归而藏于阴、动归而5663藏于静。其修行宗旨就是4248以阴养阳,以静养动！这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为，道家的法脉就源于归憨的首坤次乾。源于于归藏的以静养动，从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“反者道之动”、爻变变从第一爻开始!一直变到第五爻，五爻代表心，五爻的改变就等于点亮了心灯！而开始各爻的变化，其最终目的。也也就是为了点亮这盏心灯、一旦心中明了以后！就要要恢复修行以前的面目!所所以五爻以下各爻、随着爻变，又都恢复了原来的状态！这与道家的修行过程十分相似。至至于归藏的创作本源,我认为应该是太极图外面的圆圈，这个圆圈代表了外静而内动，圣人由这个圆圈而产生生灵感!而悟出出了归藏的修行之法! 这里！需要重点点申明的是、连山与归藏都4546是只有卦的排列、没有文字说明，也就是没有卦名，卦辞。爻辞。甚至连山归藏这两个名字。也是后人叫3077出来的！ 随着时间的流逝，人心逐渐复杂、只有有卦象的排列、人们已经无法从中中悟道了！这种状况。当时的贤人们都有察觉。于是先贤们“八0247仙过海。各显神通”。都开始偿试着用文字把卦象象中的道表达出来、也就是造“易”、诸贤虽精通卦象。深知其道！也明白“易””需要首乾次坤的排列、却又被连山归藏所黏着，所造出的“易”就......余下全文>>？
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呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦！就指导你一下。 光抄不应用我估计你很快就都忘了，关键是领领悟了多少、 一点也没领悟!抄一百遍也只能能弄个基础扎实而已！ 习易必先学卜、以占来驱动象。以象来模拟数、用数来推演不变的道理。这就是易经的象数理占， 先从预测每天的天气以及相相关的其他琐事开始慢慢实践吧！在实践中应用就能很快的领悟到到卦象和爻辞的关系？爻位的承8606乘应得中得位和吉凶的关系，爻卦和大象的联系，以及易经简易变易不易的运用。 你现在离可知往生及后生的距离或许是三年（悟性极好）或许是十年（有悟性）或许是一辈子（没悟性）、 边实践边看注释会事半功倍的，周易六十四四卦如何看？
卦不变、也不问事、风风在山上消渐渐？是渐的卦义！历史所记录的是蚩尤式的勇士失败了！向山外去发展自己的事业。开辟新的的国度？占感情则会会分手/远出另求？占事业则应向外发展、占病则由外感（或传染）入脾胃。其他也不能一一一详说,！
易经六十四卦是透过六十四卦的组合！去反应六十四种不同的事务！情境！现象、特定环1535境下的人生哲理、以及大自然的运作法则、每一卦9539都会有六爻和爻辞？以及三百八八十四种对应的状态、透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理， 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务！情境！现象！特定环境下的人生哲理，以及大自然的运作法则。每一卦都都会有六爻和爻辞！以及三百八十四种对应的状态、透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理！第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部，
卦的顺序不重要、很多人认为易经就是周易！其实易经不等于周易、如果按形成3394的时间顺序来看,先有连山易、然后是归藏易！最后是周易，连山易。开头的第一卦是艮，艮为山。这也说明了远古时期。人们为了更好的生存。远离洪水！野兽之害，所以选择择生活在高处？因此，连山易体现了远古时期人对山的崇拜！归藏易！是是以坤卦开头！坤代表收藏，远古的人们，生产力得到了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，因此这个时候产产生的归藏易!目前连山。归藏易已失传！传说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了！周易的成书时间应该在商末、周易，以2634乾卦为第一卦!以未济3410卦为最后一卦。未济是未完结！周而复始！周流不息的意思，所以！易5701经包括连山易,归藏易，周易！由于前前二部已失传？所以一般情况下，易经就指周易了，
对易经6351八八六十四卦有一种分上下经的分类!就是前30卦（离卦）为上经！后面到第64卦为下经。这样分类的话下经第45卦就是“萃”卦、，
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐2252述《周易》的尚中思想。[关关键词]： 中、位。刚柔、时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道、所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙宙历程）之相续而论!有变化观念出现。但分别就每一状态论、则每一状态中又皆9509有一个可供选择之“中”？与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在！此‘中’被视为得正！故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解，与孔！孟，《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则，就是天道！而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵遵循天道！尚中守中！便是人道，在《周易》里！无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时！以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而而创立的当位。应位。中位等爻位说。并被《易传》》中的《象传》。《系辞传》所采用。而中位、就是指六爻中的二。五两个爻位，二居下卦之中！0306五居上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为。中则无不正！故故中又称为中正,正中。中行。中道。中正。便是无过，无不及、无偏无邪的恰好的状态。所以在一般情况下！中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与6841“柔中”之分、9286凡阳爻居中位、表征“刚中”之德，阴爻居中位、则表征征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行、”九二《《象》曰：“纷若之吉？得中也。”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞、无咎，以刚中也，”九五《象》曰9511：“显比之吉！位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也、”正因为此。爻辞通例！二二五两爻大多皆吉,即便是在凶凶卦之中。二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得、九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通，正正与应位原则相符，但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位，按当位原则、它们都不当位！应该是凶、然而它们居中。彼此相应。所以吉、亨通、所以、即使不当位！只要居于中位、也是无咎、吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而而上行!虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻。它5226以阴柔居阳位。不当位、而且与六二阴柔也无应，但它居于上上卦的中位、所以有利于断狱。而蒙卦九二！六五爻以阳1673爻处阴位,阴爻处阳位分别居下，上体之中。虽不当位，但因其为刚柔柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙！亨、以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,0629得中而应乎刚,是以‘小事吉’，”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位！二爻皆失位！但皆得中。得中即不失道，王弼弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽6305失其位!未失道也。”[②]可见，在在《周易》那里！“中德”要优于“正德”！也就就是说如果一爻居中位！但不当位，亦没有大碍！同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是《周易5347》所极力推崇的，在《易传》对《周易》6716古经的阐释中,我们们时常可以看到“中正”一词,如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位，阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：““大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也，”同人卦卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明以健、中正而应！君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正！是最为尊贵的的天子之位！所以其《彖彖》曰：“位乎天位？以正中也、”由此看来，《周易》是主“中”的！但是、如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂杂构成!贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚，故亨！分刚上而文柔、故小利有攸往！‘‘刚柔交错’！天文也。文明以止。人文也。观乎天文！以察时变！观乎人文。以化成天下、”在《周易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣，地之大！刚柔尽之矣、””[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳，立地之道！曰柔与刚、立人之道曰仁与义、6053兼三才而两之,故易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚。故易六位而成章、设六爻以效三才才之动!故六六画而成卦也!六位、爻所处之位也。二，四为阴。三，五为阳、故曰‘分阴分阳’，六爻升降、或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理0270有“仁”和“义”,天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面。即“三才两体”。是卦爻的基基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之3759道’至‘成章’!正义曰：天地既立，人生其间。立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁、与断刮刮之义也！既备三才之道、而皆两之、作《易》本顺此道理！须六画成卦，故作《易易》者。因而重之，使六画而成卦也。六画所处。有其六位、分二、四为阴位、三，五为阳位、迭用六、八之柔爻、七，九之刚爻而来居之，故作《易2882》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二、四为阴。三、五为阳’者，王王辅嗣以为初，上无阴阴阳定位,此此注用王之说也、”[④]和阴阳一样。刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离。易学家认为！中爻是阴阳堆堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化。其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在、再如妒卦！《彖》曰：：“刚遇中正!天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章、中正也，”此卦一柔五刚、九五五刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化、力求赢赢得顺承交感!泰卦《象》曰：“天地交、泰，”此卦上卦为坤坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖！所以、上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒！圣人以顺动、则刑罚清而民服。”在刚和柔的互逆中，刚柔交感，从而达4335到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周易》里，“中””并非是抽象的，固定不变的！而是具体的！处于流变状2244态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、在《周易》看来。每个人都是处处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时！空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都都是一种“时”的存在,它们的变化都是在特定的3183“时”之下的！那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”！因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时3335止则止？时行则行、动静不失其其时”？使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时不0923断向前推进、才能“其道0821光明”!所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变、才能达到“中”的境界、那么“时”又如何何在《周易》中落实于人事？乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成！””而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知。在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四8774种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世！在这种时候、君子应该建功立业，《《遁》象征小人道长,君子道消之时！君子见此、应该远离小人等等，所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中！其材质6755刚柔不同。所居的位不同！其吉吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉，爻未必吉！卦凶。爻亦未必凶，但总的来说。顺时则吉、逆则凶，前文已说。“中”并非掐去两端独取中间。而是0809变通趋时，随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天地合合其德。与日月合其明，与四时合其序！与鬼神合其吉凶、先天而天弗违！后天而奉天时、”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常、因时而动、才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟6765岸之中正人格!而“时中”也是朱熹所一一直强调的,在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不不正’？若君子有时不中，即即‘正未必中’！盖‘正8714’是骨子好了！而所事有未恰好处、故未必3577‘中’也,””所以朱熹进而引申？“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”，“无不不当理”!他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中，若不正、更理会甚中、…1640…‘中重于正，正不必中。’一件物事自以为正、却有不中在，且如饥渴饮食是正。若过些子！便非中节。中节处乃中也，责善！正也！父子之间则不中。”而朱熹所所讲的中节!也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度！由此可以看出、尚中思想体现于《周易易》的时、位之上、蕴含含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳佳的存在和运动的方式、其内涵精8102蕴丰富，本文寥寥数千字难难尽其义！〕、仅以有限的材料与所知，作浅微的分析！，
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周易六十四卦如何看、周易八卦六十四卦