[ 匪夷所思 ] fěi yí suǒ sī解释：匪、不是、夷，平常！指言谈行动离奇古怪。不是一般人根据常情所能能想象的、出处：《周易·涣4824》涣有丘、匪夷所思。”，
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你！周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了，比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事。但对一个老人来说最该做的是休养生息！得到飞龙在天反而不是什么好好卦了! 然而。你要说完全好的吉卦！恐怕只有谦谦卦这一个了！ 我必须建议你纠正一下你的观念——要7264有相对与绝对的观念去辩证分析问题？ 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦、没有大吉大利的卦、每一卦都是有好有坏。找不出哪一卦是完全好的、勉强强说只有一个卦。就是谦卦、六爻皆吉！0746全部《易经》你懂了。不要学了。只学一卦就行了、那就是谦卦、 “劳，谦！君子有终、吉。” 这是谦卦九三爻的爻辞、谦卦卦是地山谦。山最高了、但它却处在平地地的下面,而这块平地呢，却又又在山顶上，谦卦卦的道理就是这样,你到了最高处！就要平实，不要认为自己高！这就是谦的道理。所以地山谦，山最高。像昆仑山。喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什2222么用呢、高要能下才好！山顶上面是是平地？意思就是：最高处要是最平凡的！最平凡最恭下的就是谦卦。周周易卦经中的成语、
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳！3389用“--”代表阴。用三个这这样的符号组成八种形式!叫做八卦、每一卦形代表一定的事物、乾代表天、坤代表地，坎代表水！离代表火、震代表雷！艮代表山！巽代表风、兑代表沼泽、八卦互相搭配又得到六十四卦、用用来象征各种自然现象和人事现象，在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造。后来用来占卜、！
上博楚竹书《周易》中并没有中孚9126卦 你要的电子书已经发到你邮箱中,希望对你有帮助 中孚,卦象为上木下泽,观象可以理解为舟泛于湖泽,舟为中空方能孚 引申为外实内虚,稜应于诚信这一美德!
这个问题大家聚讼纷纷，但没有圆满的的解释！比较靠靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序、为了记忆！古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师、 比小畜兮履泰否、 同人大有谦豫随、 蛊临观兮兮噬嗑贲？ 剥复无无妄大畜颐？ 大过坎离三十备， 咸恒遁兮及大壮、 晋与明夷家人睽、 蹇解损益夬姤萃、 升困井革革鼎震继！ 9905艮渐归妹丰旅巽！2978 兑涣节兮中孚至？ 小过既济兼未济。 是为为下经三十四， 《周易》六十5564四卦的排列！有着内在的根据。按照古人说法、这种排列反映了了世界产生，发展！变化的过程！以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳、乾为阳。为天、坤为阴、为地。乾坤之后为屯！蒙，屯！蒙。象征着事物刚刚开始、处于蒙味时期。上经终于坎！离。坎为月，离为日、有光明之义！象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸咸恒为始、象征天1653地生成万物之后、出现人、家庭。社会、咸为交感之义，指男女交感、进行婚配、恒。恒久！指夫妇白头到老，社会形成以后、充满矛盾。一直到最后为既济、未济！既济。指成功、完成！未济济表示事物发展无穷无尽，没有终止、《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程！！
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想，本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中，位，刚柔！时在《周易》里！尚中中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆陆夬夬中行？无咎！”“中行”指九五爻居于上上卦中位，行中道，所以无咎、所以“中”是《周易易》的至上追求!劳思光说：“就‘中’观念讲、则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现、但分别就每每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观念比观。‘中’观5172念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息、每每一状态中皆有‘中’在？此‘中’被视为得正、故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解、与孔。孟，《中庸》》在根本点上是一致的,“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”！而这个个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵循天道！尚中守中！便是人道。在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想、得中则正正的中爻中爻，即处于中位的爻、中位的说法，首先先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而而创立的当位、应位！中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》！《系辞传》所采用！而中位，就是指六爻中的二。五两个爻位。二居下卦之中！五居上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖传》认为、中则无不正、故中又称为中正、正中，中行！中道。中正、便是无过。无不及。无偏无邪的恰好的状态。所以在一般情况下！中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居居中位,表征征“刚中”之德,阴爻居中位、则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也！7068”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞！无咎，以刚中也、”九4234五《象》曰：“显比之吉，位正中也，”解卦《彖》曰：“其8362来复吉!乃得中也。”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中，二五两爻爻依然较好、比如升卦《彖》曰：0262“刚中而应？是以2005大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得、九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通！正正与应位原则相符!但是是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却3684居于阳位？按当位原则、它们都都不当位、应该是凶。然而它们居中。彼此相应、所以吉。亨通、所以、即使不当位。只要居于于中位!也是无咎、吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔柔得中而上行、虽不当位。‘利6453用狱’也!”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位！不当位！而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位、所以有利于断狱，而蒙卦九二。六五五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位！但因2177其为刚柔得中之象？故其《彖》曰：“蒙！亨。以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事事吉’!”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位！但皆得中！得中即不失道。王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位，未失道也！”[②]可见。在《周易》那里、“中德”要要优于“正德”,也就是说如果一爻居中位！但不当位、亦没有大碍！同时、如果果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位,则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐阐释中,我们时常可以看到“中正正”一词,如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位。阳阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健、中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正，是最最为尊贵的天子之位？所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也、”由此看来！《周易》是主主“中”的!但是，如果既能处中又6795能刚柔当位!自然是更加吉祥祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚。故亨！分刚上而文柔。故小0443利有攸往。‘刚柔交交错’，天文也，文明以止、人文也、观乎天文，以察时变！观乎人文。以化成天下、”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人人事之中，如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣！地之大。刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者者圣人之作《易》也!将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳、立地之道！曰柔与刚。立人3409之道曰仁与义,兼三才而两之、故易六六画而成卦!分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章，5293设六爻以效三才之动。故六画而成卦也、六位。爻所处之位也！二。四为阴！三！五为阳、故曰‘分分阴分阳’，六爻升降，或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“3051阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义6486曰：天地既立？人生其间、立人之道。有二种之性！曰爱惠之仁、与断刮之义也。既备三才之道，而皆两之。作《易》本顺此道理，须六画成卦。故作《易》者、因而重之、使六画而成卦也。六画所处，有其六位！分二、四为阴位、三！五为阳位，迭用六。八之柔爻。七！九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二，四为阴，三！五为阳’者、王辅嗣以为初，上无无阴阳定位,此注用王之说也！”[④]和阴阳一样、刚柔是一对矛盾、却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离、易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说、乾道阳刚刚则要急迫的变化。其结果必然发展到它的反面！使自身难以存在，再如妒卦！《彖》曰：：“刚遇中正、天下大行也、”九五《7276象》曰：“九五含章？中正也。”此卦一柔五刚，九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！0517男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明明以健。中正而应，君子正也、唯君子为能通天下下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖、就会会出现互换转化!力求赢赢得顺承交感？泰卦《象》曰：“天地交，泰、”此卦上卦为坤下8642卦为乾,与天上地下的实际位3550置相悖！所以、上下卦在互互逆中产生交感！刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒！圣人以顺动。则刑刑罚清而民服!3239”在刚和柔的互逆中,刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在在《周易》里。“中”并非是抽象的！固定不变的！而是具体的、处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、在《周易》看来、每个人人都是处于大宇宙生生不息之流转,社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会的时，空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此、对人而言、人们在当下所居之之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持“时””的理念。做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行。动静不失其时”、使自身刚健奋勉！既要契合于每一时点或时段。又能偕偕时不断向前推进、才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行。””只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随时通通权达变,才能达到“中”的境界！那么“时时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成，”而《说卦》曰：“易六位位而成章,”由此可知、5282在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《8425屯》代表屯难之世！在这种时候、君子应该建功立业、《遁》象征小人道长！君子道道消之时、君子见此、应3672该远离小人等等、所以以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同、所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉、爻未必吉、卦凶、爻亦未必凶，但总的来说！顺时则吉！逆则凶、前文已说、“中”并非掐去两端独取中间、而是变通趋时！随时而应随3914时而动？所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中”的8391理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者？与天地合其德。与日月合其明！与四时合其序、与鬼神合其吉凶！先天而而天弗违。后天而奉天时，”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言、唯其其能够把握天道之恒常,因时而动，才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所5345一直强调的!在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’！若君子有时不中，即‘正未必中’！盖‘8027正’是骨子好了、而所事有未恰好处、故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”、“无不当当理”。他曾举例7687说明：“凡事先理会得正，方到得中！若不正、更理会甚中！………‘中重于正。正不必中！’一件物事事自以为正！却有不中在！且如饥渴饮食是正，若过些子，便非中节！中节处乃中也。责善！正也！父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节，也8368并非是节制!而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出。尚中思想体体现于《周易》的时。位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内1849涵精蕴丰富!本文寥寥数千字难8519尽其义？〕、仅以有限的材9695料与所知!作浅微的分析。。
时间起卦顺序是：年天干+月+日和除以8=上卦！年天干+月+日+时和除以8=下卦！年+月+日+时时和除以6=动爻，年天干比如今年是庚寅年庚在十十天干中是第七位？就取七！懂否、 =。
凌凌540 ：你好。八卦与四7972正方：东（震）！西（兑），南（离），北（坎）、八卦与四隅方：【东南（巽）】。西南（坤）、西北（乾）。东北（艮）！5654注：【 】内是你问题的答案!。
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为。儒家是由孔子所传、道家是由老老子所传！这样说并没有错！儒道两家的学说正是由这这两位大圣人所述、不过！两位圣人的述说亦有所宗。这需要从上古八卦诞生的时候说起！ 在古代，八卦的排列一共有四种！分别是先天卦，连山。归藏。周易，其余与这四种不同的排列、尽是后人对这四种排列的篡改、这这四种八卦的排列。皆是圣人所传授的修行行之法！可称之为“四7834圣道”。所谓修行！就是改变修正自身的行为。使之与道相合、 在上古的时候！最先出现的是太极图和河图洛书。以以后又过了很久很久？有位大圣人出世了。他叫伏羲！伏羲仰观天文。俯察地理，近取诸身。远取诸物、创立了八卦卦象！然后又根据河图洛书阴阳相生的法则。创立了先天卦的排列，这个先天卦。始于乾卦、终于坤卦！乾卦为阳！坤卦为阴。乾卦代表河图！坤卦卦代表洛书、六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程、这个过程是纯自然的。没有丝毫人为因素的，是纯粹“道法自然”的体现！河图洛书的阴阳相生。就是太极图内6587的阴阳相生、所以、先天卦卦的排列变化,就是太极图的另一个版本！也可以说，先天卦卦的最终来源、就是整个太极图的运动！ 又过了许许多年,人们的心念渐渐的失去了纯朴。已经不不能接受先天卦了！也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了，于是！当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山、所谓连山。就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列！只须3705把乾宫移到最后面!就是以艮卦为首的连山了！连山以艮卦为首！它的修6912行宗旨是止？由于当时的人心已失去纯朴，渐渐的妄动起来，所以需要用“止”来定其心！止、就是是止在时上。时行则止于行！时止则止于止、时时阳则止于阳、时阴则止于阴！时动则止于动、时静则止于静、为什么要止于时、因为时是自然的主宰，与道相合！止于时上，随时而动。就就是法于自然。关于连山的创始本源。最终追朔到太极图、在连山卦的排列列里面,可以看到一条波形曲线。这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线。这条曲1578线象征着时间的运行轨迹、随着时间潮起潮落、 5669再以后的许多年。人心开始逐逐渐杂乱、连山的修行之法已不能定其心！于是。归藏不不失时机的出现了、所谓归藏卦！就是0486我们现在能看到的元包卦！首坤而次乾！归藏！归而藏之、归、是乾卦之归！藏，是藏于坤卦！归藏、就是乾归而藏于坤、阳归而而藏于阴？动归而藏于静。其修行宗旨旨就是以阴养阳、以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为、道家的法脉就源于归憨的首坤次乾，源于归藏的以静养动、从归藏的每宫各爻之变化看，也正符合道家所说的“反者道之动”！爻变从第6793一爻开始！7441一直变到第五爻，五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯！而开始各爻的变化，其最终目的！也就是为了点亮这盏心灯，一旦心中明明了以后？就要恢复修行以前的面目、所以五爻以以下各爻,随着爻变。又都恢复了原来的状态，这与道家的修行过程十分相似、至于归藏的创创作本源。我认为应该是太太极图外面的圆圈！这个圆圈代表了外静而内动，圣人由6149这个圆圈而产生灵感、而悟出了归藏的修行之法。 这里！需要重点申明的是。连山与归藏都是只有卦的排列！没有文字说明、也就是没有卦名，卦辞，爻辞！甚至连山归藏这两个名字、也是后人叫叫出来的、 随着时间的流逝，人心逐渐复杂。只有卦象的排列！人们已经无法从中悟道了，这种状况！当时的贤人们都1442有察觉，于是先2494贤们“八仙过海,各显神通”，都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来！也也就是造“易”,诸贤虽虽精通卦象。深知其道，也明白“易”需要首乾次坤的排列！却却又被连山归藏所黏着！所造出的“易”就......余下全文>>！
1！难道以正道相随，却只能0068“无咎”。 答：难道好人一定有好报、这是一个道理！果吉吉因必“元亨利贞”!因“元亨3745利贞”果未必“吉”， 2。我的理解是这样的：官是执掌之职。能执掌事情，而人心可以执掌身体。所以用官来比喻人心！能够以贞正之道改变自己！随从他人、这样理解对吗， 答：官不也同样可以执掌身体吗、所谓“生杀予夺””是也！“官谓执掌之职。人心执掌。与官同称”是孔颖达对“官有渝”之““官”的解释，这里“内心执撑8788”可以理解为一个人的主张！本爻指一个人的主张，原则，在追随他人时、要作出适当的变化才能8367“贞吉”, 3，对于初九爻。《周易4493正义》解释为初九随从他人, 答3834：非也。而是“可随则随”。 4。本卦是是阐述追随的原则？每爻爻则具体阐述处于什么位置！应如何追随、整个六十四卦，每卦首先阐述一种情况，而每爻则阐述处在不同位置应如何应对这一情况，这是基本的、原则的，。
周易卦经中的成语、周易中的成语