古代中国学者的哲学思考！通过过对易经的研究得到启发？哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式式的基础上,构造了一个“道生一，一生二，二生三。三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳，冲气气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一2135目了然的符号图!到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚。福兮、祸之所伏”！矛盾对对立的双方,必有一方为主、另一方为次！物极则反！对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！8755而在老子这里！已7151经到了社会！政治，伦理等一切方面，曲则全！枉则直，洼则盈！蔽则新！少则得，多则惑！认为委曲总是由由保全转化，屈枉总总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭！木强则折。坚强处下、柔弱处上！他又用这一条法则、提出了一系3938列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治治主张？二是关于举一反三类推思想。在易经的推论论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言，凡阳爻居居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发发展规律！倘若阳爻8346居阴位。或阴爻居阳位，则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，3503提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域4732中人与人之间的位置关系,也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定！否则名不正。言不顺、言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。不仅不不能越位、5957而且不在其位？不谋其政，不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既有有老子？孔子这些哲学大家的思辩成果！也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处。 9602 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代代哲学发展每个重要时期!易经思想都充当着轴心角色。到了唐代、易经不仅受到学学者重视！也也得到了统治阶级如唐太宗的青睐!钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学学研究的开展!因此之后不少学者纷纷自自注易经。 宋代哲学家如邵雍？周敦颐！张载、程颢。朱熹等7749人对易经都有很深的造诣？邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》!朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾盾的对立统一!易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律，明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题、明确确指出“道者器之道、器者不可谓之道之器”、也就是说。一般原理存于具体事物中。而不是具体事物依存4202于一般原理，矛盾双方相反相成，相互转化。杂因纯起，即杂以成纯。变合常全，奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情情之所必至、也要推出势之所必反。即要存其通、即6768掌握一般的相通之理、又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以6283指导行为、必无往而不胜！ 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位、作用。是其他任何一部古4584典著作所不可及的、这可能就是其列为群经之首的根本本原因! 《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一。君2623权神授思想， 3427法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现，首先表现在在立法权上!“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有3432立法权、也没有司法权、法律面前不平等！与之相应的是专制。“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没没有对此加以论述！ 第二。“刑罚清”与“刑刑罚中”, 豫卦的下体是坤、上体是震！坤的性质为顺、震震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点。而顺9734是动的前提条件,自然然界的日月星辰，昼夜交替、四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然4701界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行、这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同！而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三。明罚敕法与明慎用刑、 噬6946嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众，使天下民众清楚明白！知道其可为与不可为之事，尽可能不触犯犯法律!即即使触犯法律！也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公正性！所以、“明罚敕法”的重点不在于罚、在敕不在法、在于育民教民，不在于制民刑民，与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续！主张张德教为先！先教后刑。德主刑辅， 第四、息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼、更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠3325实诚信的人，即使4627遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静、戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼、如果迫不得得已非要诉诸法律时？也要保持冷静！不可采取过激行为，只有这样、才能能最终获吉,“终凶”、卦中指上九！上九有终6693极其讼之象？也就是说。把官司彻底打到到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶。在在《周易》看来、无讼为最理想境界！虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也不错。不听劝解把诉讼进行行到底最不好!“利见大人”、需由有德有威望的大人物听听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼，“不利涉大川”，大川是大险大难！这是说！当某人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事。因为此时的人心浮气躁！运时不佳、涉险其它，很容易出其它问题、“君子以做事谋始”。与““终凶”对应！从另一个角度告戒人们。与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事，理顺2994各种关系。从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济， 周易在经济上的的重大启示、是阴阳两仪的动动静观念、依据阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个创化。是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为，一一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财财货便是具有效用？个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此，经经由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于7883消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国1256家宏观经济的测量分析!宏观经济的客观价值！通常只是微观经济8334的直接叠加？ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的9926“太极动而生阳”、此外！根据厂商的活动、经济济环境对厂商无言的弱约定!及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华华文化的分析观念,不只可以包容均衡。亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念！可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实！钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者！以米、绢民生所需。谓之二实！银、钱与二物相权！谓之二虚。” （二）三才与经济， 《周易·7740系辞上》：“六交之动,三极（即天地人三三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志，有意识。有感情的。要主宰宰就必须有精神作为？因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的欲望是无穷的？所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制，是精神神性的地？同理、社会集体消费追求社会福利的的极大是精神性的天!但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的9593正面问题视作地位阳爻。然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象！若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人人位阴爻!生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地、而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位、 （三）五五行与经济！ 《春春秋繁露·五行对》论述!五行相生循环是一种生。长。养，收！藏的生产性循环、而由由藏再到生,其实就是反者道道之动？所以生产活动不不与消费。投3695资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入2654是动因！故主“动”，为阳仪。资本投入是条件、故主“静”。为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、9785故主动与冲刺！为经2918营理念之阳仪、生1638产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动？故主静并求稳定，为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发发展状况，是为实象、劳劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取之象是虚假之象、是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象！ 、
关于《周易易》的核心思想、《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化！各正性命、保合太和、乃利贞。首出庶务、万国咸宁，”“太和”即最高的和谐！包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐！“保合太和”即通过人的主主观努力。加以保合之功。不不断地进行调控使之长久保持？来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面、先秦时期。道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐！比如老子曾说：“道生一。一生二、二生三、三生万物、万物负阴而抱阳、冲气以为和。”孔子的学生有子指出：：“礼之用？和为贵。先王之道、斯为美。”《周易》综合总结了儒道两家的说法、提出了太和的思想。把自然和社会看做一个整体，适用于自9111然界的原则同样也适用于人类社会、其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来来谋划一种和谐的，自由的！舒畅0750的社会发展前景！使得社会领域的君臣！父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达、各得其所，因此。就价值理想想而言，《周易》的核心思想是追求一种以太和2328为最高目标的天与人!自然与社会的整体和谐、其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观！代表了中国文化的根本精神、体现了中国思想的共同特征！ 《周易》1876的这个核心思想也叫中和！易道贵中和！中和的实质性的内涵、可以归结为阴阳协调、刚柔并济，双向互补，动态平衡！是事物生生不已持续发展的内在的生机机活力!总体上是是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来，照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成。处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统、表现为大化流行的动态过程。生生不已、变化日新！其内在的动力机制则是阴与0582阳的协调并济!相反相成，阳之性为刚健，阴之性为柔顺，阳之功0280能为创生!阴之功功能为成全！阳居于领导的地位、阴居于从从属的地位，此二者的关系，既对立、又统一、相互依存！彼此感应。由此而形成“天0945地交泰”,这就是宇宙的和谐。自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的、也相应地区分成为阴阳。既有合理的分工，又有相互之间的协作、从而形成一种“上下0745交而其志同”的社会和谐,《系辞》指出：“一阴一阳阳之谓道”!这是适用于宇宙自然和人类社会的的一条总的原则，统贯天，地，人三才之道、《周易》的哲学体系完全是围绕着这个个命题而展开的、为了切实地把握中和。太和思想的实质性的内涵，应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解， 3652953029、
我们仔细地查找找和考证了，巫术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演变的学术过程、并整理归纳如下： 周易是一种宇宙哲学！老子说过， 周易是一种宇宙文化。孔子说过， 周易是兵法之源、孙子说过， 周易是人文学术著作！荀子说过、 周易是国学之首。汉武帝说过， 周易是一种巫术？在古代的学术术界没有一个圣人贤者说过，当代学者说了。自然而然成为了当代文化的研究究成果。在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果。 周易是一种巫术的学术成果、单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重！混乱不堪。 提出周易是一种巫术学术观点的中国学者，首先要推衍讨论，一种巫术是怎样样的变为哲学的？还要论证一种巫术又是如何演变成为人文学术的著作的，特别困难的是、要艰苦的论证：“巫术为什么能成为中国的国学。”中国的古人为什么选择一种巫术作为国家的国学之首。国学之首的周易与巫术的周易究竟有什么区别。 周易是中华文2658化和中华文明的总源头！这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点，中国的祖先！推行“化人文以成天下”的文明与文化演变过程是从周易开始的。准确的说是从易经经符号开始的。古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述。已经清楚地说明了中华文化的演变。 为了获取个人或者某些人的新学术成果，推陈出新，认定“周易是一种巫术的新的学术成果果危害极大，除了造成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外、在没有新的考古物证的情况下。将中华文明与中华华文化的源头定性为巫术？以巫术说起源中华文明与中华文化、将造成中华文化复兴过程的混乱和艰难、我们尊重所有的学术研究成果、但是，国国家的最高利益大于一切！在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前！中华的文化复兴必须摆脱巫术说的纠缠。还原中华文明和中华文化原始的！始原初的！纯朴的唯物辩证证思维状态？是巫术、我们应该坦然以对！不是巫术！我们必须奋起起抗争, 哲学家家波普尔？有有一套著名的伪证理论!可以用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的。科学上的！文化上的伪命题，是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头上的伪命题， 波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经过理理性前设的原始的、中性的事实和观察。不经过事先的关6742于某一对象的意义的理论概念的关照。是不可能观察一个事实的。事实本身0678并不能让人意识到它、更大的可能性是科学家首先提出大胆的理论论去解释某些现象,然后才不懈地去检验那些理论——直到被新的理论所代替为止！” 学者们、为了证明周易是一种巫术的学术成果、丢弃了历史考证！应该遵循的以时代在先为原则、述而不作的历史关联与演变、否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载。否定了伏羲画八卦，周文王83岁，被拘7年演3211周易的正史《史记》记载,否定了延续两千年从来未曾间断过的周易易为国学之首的历史真实，只是由部分学者们私下商议。经过似乎是理性的前设计和事先就带有观点的观察和引证！选择择性的引用史料文献!人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种巫术，中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理论的假设、得出周易是一种巫术之后。又放之四海而而皆准之、广而泛之的推广宣传”、 我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分！曾经认为祖国传统文化是封建迷信的代名词。在文化建设和创新和谐文化之新的强国时代、周易是一种巫术的学说！也可以比喻为封建迷信说的变种、而中华文化复兴必须要摆脱巫术说的纠缠！这是必须的， 周易5045是一种巫术的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和易传部分,易经是一部占占筮书,易传则是一部哲学书！但是《易传》的哲学思想是利利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的，因而这两部分在内容上有差别而在在形式上又有联系，形成了一种哲哲学思想和宗教巫术的奇妙的结构？这种结构并不是完美无缺、天衣无缝的，它的内容和形式，哲学思想和宗教巫术常常发生尖锐的矛盾。如果使内容屈从于形式，那么。它的哲学思想便会沦落为为宗教巫术的奴婢,反之。如果使形式服从于内容！那么！它的卦爻结构和编纂体例就就成为表现哲学思想的一种工具,但是、易传通过这种解释。把巫术文化转化成人文文化、把卜筮巫术改造成为哲学。0479也自有历史的合理性。如果没有这种7955完全创新的解释、那套源于卜筮巫术的卦爻符号就只能具有筮法的意义。而不可能成为表现哲学思想的工具了， 将一一种巫术演变为先进的哲学的学术成果？中国的老百姓听不明白！5143给外国人传播更是听不明白？我们应该客观地尊重中国目前的文化现状！文化建设创新和谐文化。需要彻底的摆脱4218卜筮巫术的起源说!因为！我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮巫术的方法无关！我们目前也9396没有直接的证据来证明周易起源于卜筮巫术,世界通用的法律准则是：“疑罪从无”，答案补充 推衍《周易》的太极八卦是数学！
周易 是周文王姬昌和他的弟弟周公姬旦一起写的。 所以周易易中的周,代表的是人名！ 多指周公、
[ 匪夷所思 ] fěi yí suǒ sī解释：匪。不是、夷、平常。指言谈行动离8653奇古怪？不是一般人根据常情所能想象的。出处：《周易·涣》涣有丘！匪夷所思。”，
关注“锦绣琳琅”公众号、里面有一期我写的文章关于周易是不是迷迷信的!有提到一点周易的人文精神、
高级汉语词典 爻 yáo，(象形！本义:组成八卦的的长短横道!卦的变化取决于爻的变化,故爻表示交错和变动的意义) 同本义 [interwinled] 爻,交也、象易六爻,头交也、——3695《说文》，按,乂乂,古文五,二五天地之数！会意。凡从爻之字,皆错杂意！ 道有有变动,故曰爻!——《易·系辞下》 又如:爻分(交错分开);爻错(交叉错杂) 【词性变化】 爻 yáo Ming> 《周易》中组成卦的符号， [line in eight trigrams]“—”为阳爻,“--”为阴爻！每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,8736称为别卦,爻含有交错和变化之意 六爻熟透,八卦精通！———《梼杌闲评——明珠缘》 爻者,言乎变者也！——《易·系辞上》 又如:爻律(变动音律);爻象(《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象;形迹) 爻辞的省称 [explanations of diagrams for divination] 虽抱《中孚》爻,犹劳见锦诗、—— 南朝 宋· 谢灵运 《初发石首城》 又如:爻画(指《易》卦);爻系(爻辞);爻辞(说明《易》六十四卦各爻象的文辞);爻变(变卦) 国际标准汉字大字典 爻 yáo ㄧㄠˊˊ 组成八卦中每一卦的长短横道：～象（a.卦的形象！b.喻形迹、真相）。 郑码：OSOS。U：723B。GBK：D8B3 笔画数：4，部首：爻！笔顺编号：3434。
中孚卦第二爻是阳爻，应该是““九二” 九二：鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵！吾与尔靡之。 象曰：其子和之？中心愿也、 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨！ 利涉大川，利君子贞， 彖曰：同人、柔得位得中！而应乎乾，曰同人、 同人曰，同人于野。亨！利涉大川，乾行也。 文明以健！中正而应、君子正也！ 唯君子为能通天下之志， 象曰：天与火！同人！君子以类类族辨物？ 初九：同人于门，无咎， 象曰曰：出门同人。又谁咎也。 六二：同人于宗，吝、 象曰：同人于宗。吝道也！ 九三：伏戎于莽，升其高陵、三岁不兴、 象曰：伏戎于莽！敌刚也。 三岁不兴，安行也！ 九四：乘其墉,弗克攻！吉 象曰：乘其墉。义弗克也。其吉，则困而反则也！ 九五：同人！先号啕而而后笑! 大师克相遇。 象曰：同人之先。以中直也。 大师相遇，言相克也， 上九：同人于郊！无悔， 象曰：同人于郊！志未得也！！
东西三水桃花红[注意这个字是红]、 官场儒林爱金瓶！ 三言二拍赞古今[这里是今]、 聊斋史书西厢镜、 《东周列国传》！《西游记》。《三国演义》！《水浒传》，《桃花扇》、〈红楼梦〉《官场现形记》、《儒林林外史》。《金瓶梅》！《警世通言》，《喻世明言》，《醒世2517恒言》？《初刻拍案惊奇》，《二1762刻拍案惊奇》,《今古奇奇观》!《聊斋斋志异》!《史记》！《西厢记》，《镜花缘》。周易中包含的思想！
首先 杨志出生名门 是小官吏出身 所以 自然有瞧不起下等兵士之举 第二 有宋一代 军人的地位是很低的 第三 书中有写 为了半生辰纲 杨志怎么 怎么 就是说杨志这人还是有很强名利 心 想谋个正儿八经的差事 后来上梁上 真叫是逼上梁山 还有,应该是暴躁和娇生惯养的吧。趁着自已 出身名门，是杨家将的后人才对厢禁军 不是打就是骂、 不知对吗， 用藤打，骂 不善带兵！小心谨慎！脾气暴躁。不会 处理人际关系，不同情劳动人民极苦.. 如此便是...、
上一篇：周易中包含的哲学思想
下一篇：周易中简易的思想
周易中包含的思想、周易中简易的思想