《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信！不讲互体，卦变。卦气，纳甲等、以简略易懂懂的文字？揭示《易》中所包包含的根本义理!《周易易注》还援《老》解《易》！注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论。使《周易》成成为玄学理论的基本思想资料之一！ 王弼6477为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人。十余岁0894就博览群书,能言善辩！并对老庄之之学极感兴趣？长而而好谈论儒道！尚玄谈、辞才辨逸、官至尚书郎，年二十四卒！著作有《老子注》，《周易注》。3858《周易略例》,《《周易穷微论》？《易辨》，《周易大衍论》！后三种已佚！《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想，孔子“赞《易》”！作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述、但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩！“及秦禁书。《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点，汉代。象数学派兴起，著名经学家京房！郑玄，马融！虞翻等创卦气！纳甲、爻辰诸说。又引灾异纬候解说《周易》、离离孔子之学越来越远！完全背离《周易》的哲学思想，使《易》学发展误入迷信岐途、王弼力排排诸儒之议、重重倡义理之学。使《易》学研究风气为之一变！《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后、见象象占之牵强拘泥？有乖于圣教，始一切扫除，畅以义理。天下之耳目焕然一新！圣道为之复睹。”王弼《周易注》包括《经》的部分。即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》！《彖辞》。《象辞》等！晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》，《说卦》。《序卦》。《杂卦》等！唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行、王弼弼《周易注》版本很多、通行的有《四部丛刊》影印宋本。清阮元校勘《十三经注疏》本、1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释。 归纳起来、王王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一！对象数学的穿凿附会给予彻底批判。《周易略例例·明象》说：“触类可为其象，合义可为其征，义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛牛乎?爻苟合顺，何必坤乃为牛?义苟应健。何必乾乃为马?而或者定马于乾！案文责卦。有马无乾！则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足！遂及卦变、变又不足、推致五行。一失其原、巧喻弥甚、”第二。王弼对孔子《易》学有所发展、明确提出“得得象而忘言”!“得意而忘象”，“卦者。时也。爻者！适时之变者也”(《周易略例·明卦适8825变通爻》)等著名论断!丰富。完善了义理派《易》学的理论体系、但总的说来。王弼重兴义理派《易》学。对对后世产生巨大影响、功不可没！《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论、阐明义理！使《易》不杂于术数者、弼与康伯深为有功、祖尚虚无！使《易》竟入于《《老》，《庄》，弼与康伯亦不能无过，瑕瑜不掩、是其定评、” 韩康9735伯少聪慧。留心文艺！举秀才、征佐著作郎，皆不就、简文帝居藩，引为谈客。后曾曾为豫章太守,吏部尚书，领军将军等职！年四十九卒，韩康伯在王弼2778《周易注》，《周易略例》的基础上！进一步排斥象数学、从义理角度说《易》、对《易》学发展作出积极贡献，其不足之处，即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”，但终究瑕不掩瑜。《新唐书·艺文志》！《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷！是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷、王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷！盖并王，韩之5294书合为一书计、孔颖达合王、韩之注作《周易正义》，该书大行，诸家皆废！有明赵藩味经堂刊本，明闽刊本，明葛2115鼐《十三经古注》本？清武英殿仿宋相台岳氏本。万青选稽古楼十三经注本，收入中华书局1980年版《王弼集校校释》,②六卷！清李士轸撰。李士轸字嗣香、天津人。光绪庚辰（1880）进士，官至翰林院侍讲学士。此书仅注上下经文、不及十翼。可能是佚书、书中依经立注、明白晓畅。所引引多宋人之说。后附附自己所得,皆成0196一家之言！书未刊行，仅见于于周馥《周易汇参》中？有家藏抄本，。
第四十七卦【困】 《象》曰：泽无水！困！君子以致命遂志①！ 【译文】】：本卦上卦为兑、兑为泽！下卦为坎。坎为水，水渗泽底，泽中干涸！是困卦7992的卦象？君子观观此卦象。以处境艰难自励！穷且益坚，舍身捐命！以行其夙志、！
8473古代中国学者的哲学思考？通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心心的哲学体系!他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一9025个“道生一！一生二！二生三、三生万物物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳。冲3308气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目9122了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚。福兮。祸之所伏”、矛盾对立的双方。必有一方方为主!另一方为次！物极则反。对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞。对爻象在卦卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！而而在老子这里,已经到了社会。政治，伦理等一切方面、曲则全！枉则直、洼则盈！蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化！卑2170下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化、这种6977辫证思维方式。是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭，木强则折！坚强处下、柔弱处上，他又用这一条法则、提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想。在易经的的推论规则中、有一条是关于阴阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴。阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照。一般而言，凡阳爻居阳位！或阴爻居阴位即“当当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位。则不当位，即此爻不0034符合（逆）事物发展规律,孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说。在他他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系、也应1496当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正、言不顺、言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足、不仅不不能越位!而且不在其位！不谋其政。不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既有老子。孔子这些哲哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色。到了唐代、易经不仅仅受到学者重视？也得到了统治阶级如唐2750太宗的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主1914编《周易正义》,推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍，周敦颐，张载、程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了4711一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际际的王夫之,在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道，器器者不可谓之道之器”？也就是说、4933一般原理存于具体事物中！而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成！相互转化，杂因纯起！即杂以成纯、变合常全、奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反、即要存其通、即掌握一般的相通之理。又要存其变变即因时!因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理、才能行于此而7055不碍于彼这易经所特有的思维方法,1321用以指导行为、必无往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位。作用。是其他任何一部部古典著作所不可及的、4494这可能就是其列为群经之首的根本原因! 《周4438易》中有多处关于法律问题的论述!还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一、君权神授思想、 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现、首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权，也没有司法权，法律面前3597不平等，与之相应的是专制。“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集8172中表达！《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二，““刑罚清”与“刑罚中”！ 豫卦的下体是坤、上体是震。坤的0790性质为顺、震的性质为动！上下结合形成顺与动的特点。而顺是动7094的前提条件。自然9380界的日月星辰,昼夜交替。四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然然界的必然产物！法律的实施也要依此而行、这应该是自然法思想的最早表述，不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”！与人们所讲的自然法完全不同，而是从司司法的角度!要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三，7182明罚敕法与明慎用刑， 噬嗑嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”7658这是从立法的角度讲的。因因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律8196的公开化问题？把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众、使天下民众清楚明白、知3464道其可为与不可为之事，尽可能不触犯法律。8344即使触犯法律!也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服！以尽量避免执法者的主观随意性，显显示法律的公正性，所以。“明明罚敕法”的重点不在于罚？在敕不在法。在于育民教民！不在于制民刑民、与法家的思想根本不同！这是““为政以德”的延续、主张张德教为先,先教后刑！德主刑辅、 第四！息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人！即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持内心平静、戒骄戒躁。能不诉讼就不不诉讼!如果迫不得已8770非要诉诸法律时、也要保持冷静。不可采9278取过激行为!只有这样。才能最最终获吉!“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象。也就是说，把官司彻底打到底的的意思！这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶、在《周易》看来，无讼讼为最理想境界,虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案。才能息讼，““不利涉大川”。大川是大险大难。这是说，当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险之事。因为此时的人心浮气躁、运时不佳、涉险其它、很容易出其它问题，“君子以做事谋始”。与“终凶”对应。从另一个角度度告戒人们、与9344其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理理顺各种关系、从根9617本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价价值中找出稳定合理的主观价值,其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为！一切最终财财货都直接或间接充当生活欲望的手段!凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此，经由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于于消费者与生产者等微观经济的测量分析,也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、3998宏观经济的客观价值,通常只是微观经济济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太太极动而生阳”,此外。根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、2294及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华文文化的分析观念,不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是是阴阳两仪互动对待概念,可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋宋周行己《浮址集》亦说,物为实，钱为虚、元初赵孟颊颊也说：“古者？以米，绢民生所需！谓之二实，银、钱与二物相权，谓之二虚，” （二）三才与经济! 《周易·系辞上》：“六六交之动！三2508极（即天地人三才）之道也!”世界受天地5498人三才之主宰!因而三才是有意志！有意识。有感情的。要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为4697精神性万事之本的涵义， 经经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制、是精神性的地！同理。社会集体消费追求社会福利利的极大是精神性的天,但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制是精神性的地。 若若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交,生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象！若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作作人位阴爻!生产活动的对偶问题视作地6968位阴乏、6196然后联立起来!则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地、而定上下之位。这就就是易经说卦的天地定位。 （三）五行行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述！五行相生生循环是一种生,长，养！收、藏的生产性循环，而由藏再到生。其实就是反者道之动，所以生产活动不与消费、投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对3992于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上，任何1378企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪、资本投入是条件、故主“静”、为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动与冲刺、为经营理念之之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求稳定！为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取取之象符合事物实际发展状况!是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！4099其所取之象是虚假之象。是为假象！资本本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象、资资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合,是为义象， 周易思想中的中华民族精神，
天蝎，只要爱你就是幼稚鬼。相信我！只不过现在还没遇到那个人生就日历让你变成幼稚的老师、
秦始皇焚书坑儒在当时的的现实里、是统一文字，度量衡的激烈手段，或许是必然手段。“逃过”的文化并不止止易经！甚至不应用劫来描述,秦始皇去粕存精而已、当年没有那本书的价值可以超越统一文字、度量衡历史价值。你应该从积极的角度去去看所谓的焚书坑儒。。
术数是什么 套用百度百科的解释：数术，也写作术数、是中华古代神秘文化的主干内容，数术的特征是以数行方术！基础是阴阳五行，天干地支！河图洛书，太玄玄甲子数等？“术”、指方术。”数”！指气数，数理！即阴阳五行生克制化的数理。 我我个人的理解术数的解释： 术数就是指以易经理论为基础，包括或或含有阴阳!五行，六亲，天干地支等各种文字或符号成立的易经类的子学科！ 说直白点。八字、六爻、大六壬，奇门遁甲！风水等等都9718算是易经的子学科？也是我们常指的术数学，因为他们需要运用除了易7761经的卦或有的没有卦外,还用五行（金木水火土），六亲！天干地支等易经书中有或没有有的一些基础性知识？术数学包括它们、但他们如八字和六爻又是不同的学科体系，但都需需要运用术数学的知识比如阴阳五行天干地支。 再用现代人能理解的话就是、术2835数就类似于数学、而会计。测量、微积分。函数等5296都是建立在数学上的子学科、这样能明白了吗、 总结就是术数是各4264类用到阴阳,五行，六亲！天干地支等文字或符号学问的统称、、
2883命数就是性格和习惯,想要改命、就改性格和习惯！改性格和习惯有多难，改命就有多难。一个个好的性格和习惯，会使你的路！越走越宽。！
艮山与管理 在易经中，人道的正，合进了纯正的乾！融进2141了艮山的高!成熟，稳重与权力兼有。艮山的作用！就有了用用权力阻止风俗与人口的流动,形成强制的管理！而山、毕竟是脱离土地而独立、自身有风化问题、脱离人民。自损其高！出现自崩，就会淤淤积河道。使水位上涨、民情汹涌、造成灾害，山不在高！有仙则灵，仙者、无各种恶欲、也是管理理者必备的素质，而山，也不必必要自我孤高!也并不是绝对对的不可移，古寓言愚公移山就是很好的例子。敦艮吉！用敦厚的心爱爱护这既得的权力最好,否则、就只能是止。 一文择自[李氏易经]、、
2450 乾:天 坤:地 坎:水 离:火 震:雷 艮:山 巽:风 兑:沼泽！
乾卦 6782第四爻 爻辞：九四：或跃在渊，无咎！
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