你要问哪个版本最好、这个答案一般人不会给你 只能你自己看着哪个能适用你！。 比较不错的出版社有~~时代文艺出版社 北京燕山出版社 万卷出版公司 线袋书局 我买的全书 箱子装的是这些家的，总体来说 不错 讲的内容全 而且书质量好~ 翻译当然靠谱了~因为他们也是采用别人的~采用历代大儒的译本！
应当是有联系的！下面是经典的看法《易经》对中国文化的影响《易经》是中华文化的根。大约在新石器时代就诞生了！是中国进入文明社会的重要标志！它不但是最早的文明典籍。同时也对中国的道教！儒家！中医。文字、数术！哲学。民民俗文化等产生了重要影响？《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦，六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密。完美的内码数理结构。是目前所知的上古文明中层次最强，结构最严严密的符号系统！也是最早运用系系统论的典型、《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范，《易经》编码遵循严密的相相似论？相应论！相关论。相对论规律、运用简单卦符系统对宇5207宙万物发展演化规律进行摹拟？找到了事物间的抽相关联、比之研究具象关联的的现代科学可谓是一个全新的领域！其中的奥妙至今仍值得深入研究，《6373易经》编码的阴阳学说及其极变规律！先后天八卦思想对道家影响深远。是道家学说的思想根基，被道道家崇为“三玄之一”、《易经》也是儒家中庸之道。仁义礼智信。三纲五常等思想的重要来源！被儒家尊为“群经之首”，《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础、《易经》的实时定位思想！与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响！一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时2128对子午流注、八纲辨证。风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响、中医经典著作《黄帝内经》受《易经3338》的影响很大、东汉时9006期的《神农本草经》运用八卦取象的观念？明确了中医用药原则！张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说！创立了六经辨证的原则、奠定了临床医学的基础。《易经》对军事理论有直直接影响，宋代代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备、”《易经》64卦！适合战争机动战略的选择。历史上著名的军事家孙膑，吴起，诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上上戚继光抗倭。在创立阵法时也是参考《易经》原理。《易经》对武武术发展也有很大启发，《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞虞”的辞，说“君子应整治兵器！以防不测”。对习武健身、防身观念的形成有直接影响！八卦掌、太极拳等，都来自《易经》》理论。《易经》对建筑9306学的影响主要和“风水”学说紧密相关。古代的的城建布局？建筑设置等都要以《易经0326》理论为指导!四合院就是阴阳平衡！和谐观念建筑的典型！传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型、围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一、当国际象棋大师被电脑击败的今天、计算机在围棋领域甚至无法法达到初学者的水平。此外，《易经》在园林！养生。环保！农业等方面都产生过巨大影响！有的至今仍是重要的参考文献、《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话、强调了事物矛盾的特殊性一面、具有重要的世界观和方法论论意义,随着科学的发展。其深远意义将日益被证明，《易经》强调与时偕行的变易思想！是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》编码的序结构思想、是已知最早研究事物序结构的的典范，比现在的基因排序早了五千多年，同样的卦符，由6410于序结构不同而有《连山》,《归藏》、《周易》，《邵邵氏易》之别？《易经》实时定位的思想！是形成“天人合一”思想的根源。至今对环保！保健仍有重要的借鉴意义！《易经》编码的模糊观念！是后世的模糊数学的先躯！《易经》编码所依据的四四论对中国文字造字？用字的“六书”有着直接影响！象形，会意，指事。形声。转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据，《易经》》回答了诸多哲学？天文！预测等方面问题！是真正的一分为二观点！比马克思学说早了几千年。它2881注重推理和条件约束,没有任何宗教色彩！通过象、数！理的推演，展示了独特的的宇宙观！回答了物质，能量、信息、质量转换！辩证法则（主次要要矛盾!普5087遍和特殊）!整体运动变化，人的意志等纯哲学命题！具有世界观和方法论方面的重要意义、独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯！《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶偶然性和必然性的完美结合点,是探讨偶偶然和必然哲学范畴的先声,其二元世界统一论思想！揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。《易经》中常用的很多词词语至今仍在我们口头应用!“突如其来”、“夫妻反目”、“谦7728谦君子”。“虎视3247眈眈”……等,“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词，““与时俱进”典化于《易经》的爻辞！“和谐社会”典化于《易经》的“和3875谐律”、清华大学的校训“自强不息，厚德载物”。海尔企业文化化“日清/日新”,CL的合金文化等都来自自《易大传》!21世纪中国的崛起、正在彰显中华民族精神的的深层结构、《易经》对中国文化影响的领域非常广泛、可以说是无处不在，对儒家！道家、中医、政治。军事，文化、民俗俗影响深广、是世界上传承非常完整！绵延不绝，生生息息的文化活化石、易经是老子子创立。
星座来源于希腊神话。但关于星座与人性格的关系！中国却是最早研究的。称为星象学、包括星命学与占星学、占星是以发生自然或社会现象为主。而星命就是与人和性格有关了、星体的运转是一个有规律的的周期，而与人性格的变化，事态的变迁、则是是古人研究出的规律？与星结合的的结果？占星术起9878源于古美索不达米亚人的天体预兆、公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书！公元前6到到前4世纪，天体预兆学说传入埃及。希腊。近东地区和印度！后来经由印度僧人传到中亚、公元前3世纪以来！有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓2926的“小宇宙”指？他们还把黄道十二宫进一步细分！认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定！十二宫又和的特定部位相应、千变万化的物质世世界和人的性格多少也和十二宫有关！星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置、以及它们之间复杂的几何关系。算出行星的影响力。再利用占占星天宫图。找出上述各种因素3002与地上事件的对应关系,得出占星的结果！这种结果有时自相矛盾。这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通、到公元1世纪之后，1043上述方法已经定型, 希6373腊占星术也曾经传入印度!伊朗。进入文化、17世纪后随着日心说的确立和近代代科学的兴起！星相学失去了科学上的支持！3521但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。 中国很早就把天空分为三垣二十八宿、《史记·天官书》记载颇详。三垣是北天极周围的的 3个区域,即紫微垣，太微垣、天市垣。9903二十八宿是在黄道和白道附近的28个区域，即东方七宿！南方七宿、西方七宿，北方七宿！，
老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生）！姓李名 耳，字伯阳！又称老聃、楚国苦县(河南鹿邑人太清宫镇)、汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家！道家学学派创始人, 世界文文化名人!老子7171又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕、从腋下将他产出。老子一生下来就是白眉毛白胡子，所所以被称为老子、老子生活在春秋时期、曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）！他博学多才。孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去、在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》）、最后不知所终、《道德经》含有丰富的辩证法思想、老子哲学与古古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”!老子的思想被庄子所传承、并与儒家和后3086来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核,道教出现后。老子被尊为“太太上老君”？从《5578列仙传》开始!老子子就被尊为神仙！从汉代起！历代帝王就开始1929到河南鹿邑去祭拜老子!《道德经》的国外版本有一千多种、是被翻译语言最多的中国书籍、 老子的思想主张是"无为"、老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”、《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一、一生二，二生三！三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令8511）而常自然”！因而“人法地，地法天、天法道，道法自然”、“道”为客观自然规律！同时又又具有“独立不改。周周行而不殆”的永恒意义？《老子》书中包括大大量朴素辩证法观点？如以为一切事物均具有正反两面！“反者道之动”、并能由对立而转化。“正复为奇、反复为妖”、“祸兮福之所倚。福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一！“有，无相生”。而“无”为基础！“天下万物生于有。有生于无”。“天之道、损有余而补不足、人之道则不然！损不足以奉有馀”。“民之饥，以其上食税之多”！“民之轻死！以其上求4588生之厚”、“民不畏死！奈何以死惧之，”，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书、他的哲学思想和由他创立的道家家学派？不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响！、
我都有！但是手机懒得发！你去百度西南读书郎！他的那个修真典籍里面都有。
周易与老子、庄子三者之间联系甚多，三者里面的很多内容核心思想都是源于易学一体！由伏羲氏画卦到老子出关后之时！官学开始逐渐演变为民间私学。易学2626前后相因！递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化，自孔子子赞易以后。《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首！而儒门之外！“有两支易学，与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮筮术易;另一为老子的道家易。所以自孔子赞易起！中国易学开始分为三支”。 易经来源： 3000年前！周文王和周公旦完成《周易》(也就是易经)。内容包括《经》和《传传》两个部分!《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明(卦辞。爻辞)，作为占卜之用，《周易》》没有提出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极的的是被道家与阴阳家所影响的《易传》，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》！相传为孔子所撰， [3] 也有人直接把《周易》称为《易经》。 易经的演化： 从易学发展史上看，先秦易学发展到老孔时代、形成成了道家易！儒家易易及术家易三支！其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰、三支易学的这一5524总趋势,到先秦以下乃由6989隐而显：透过淮南子,道家易的趋势明朗化;透过董仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化;透过占占断灾异之学,术数易的趋趋势明朗化, 老子轶事： 周之“史”官！负负责收藏室的工作,而当时的收藏室相当于现在图书、档案，博物，珍宝等馆的综汇、不但收藏周武王前后的书籍，史料、珍宝。还收藏一百多个大小诸侯国的历史记载！上古遗书、各国的供奉。以及有关各氏族渊源的记载，大禹所制的九鼎和夏商遗物等、从事这份工作，使老子得以便捷地成为当时饱学多识的、“百科全书”式的人才。自然为其创作《老子》打下下了基础！ 《周易》为群经之首 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论。甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测、 中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部、史部！子部，集部、 这四个部分中以经部最重要、经部内含“四书五经”。 四书：《《论语》!《大学》！《中庸》、《孟子》 五经：《诗经》。《尚书》。《礼记》，《周易》、《春秋》 其中。《周易》为群经之首、可见地位非常常重要， 目前市面上对易经解读最浅显2593通俗易懂的易经资料!当属清华大学教授崔国文的易经50讲！楼主不妨了解了解。！
三玄！还有这样一种说法、道家三玄是道德经！易经、内经！！
现在么！没有5538算命的啊！至少我去了两次都没看到，可能正正好去上厕所了吧, 。
鼠生肖、子,鼠也！老子就是“老鼠”。
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同9590时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首、大道之源”，在在古代是帝王之学!政治家，军事家！商家的必修之术！ 如如果从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一、《易经》名字的解释： 《易易经》一般又称为《周易》, ！关于《周易》的“周”字、历来有很很多种说法： 1!有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因为易以六5029十四卦!三百八十四爻笼罩万1666事万物、所以卦爻的含义！自然是周延普遍的。 2，有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ ！关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下几种： 1！上日下月为易，“易之为字、从月从日阴阳具矣！”，“易者、日月也！”！“日月为易！刚柔相当！” 2，金鸟、大日！生命。“易，飞鸟形象也！” 3、蜥蜴变化为易、“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易、取其变化之义、” 4，化繁繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简。易则易。简则简之易。易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 5！《系辞》则说：“生生之谓易”， 6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴。交易：阴阳寒暑、上下四方之对待是也， ⑵！变易：春夏夏秋冬？循环往来是也、 7。此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴，简易！即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明！即9788“大道至简是也”, ⑵，变易、即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的！ ⑶，不易、即“易”虽虽讲变化、但这变化之“道”却是永永恒不变的、也就是可以“以不变变应万变”、 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化。来作较为为深入的分析、探讨！ ，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1。第一种观点认为：“易易”字是个象形字， ⑴，“易”字字在甲骨文中的形体!就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵、“易”字在金文中的形体、就更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶，“易”字在小篆中的形体、与金文相似。 ⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后！那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还还可以当“容易”讲！ 这就是认为《易经1439》中的“易”。是是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 2！另外一种观点认为：“易”字是个会会意字， ⑴。“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点。中间一条长弧线、右是2544半个圆圈,或左边是半个圆圈！中间一条长弧线！右边三点！（在古文中。同一个字、不少少是正反互写的!） 其形义解释为： ①？半个圆圈是半个太阳！ ②，中间的长弧线是一一条挡住太阳的浮云。 ③，旁边边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”！因为古人以“三为数之众，九为数之极，”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”，“易日日”是“好天气”,“不其易日”就是“天气不好好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”。“交换”！“更易”！“交易”等义！ ⑵、“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形1665体为基形发展过来的!半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的的长弧线。变为先向左拐。后向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中2057的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟。大日。生命，“易、飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来！） ⑶、在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷。于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 综上所述。我个人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字，从月从日阴阳具矣、”的说法、这是因为： 1、《易易经》是揭示！论述。反映自然然（天地）之大道发展!变化规5837律的经典书籍, 2。日月即代代表天地，亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想！ 3，无论哪种说法、观点！都不能否认“易”的“变化9023”之含义？日月象数蕴含交替、变化之义、 但无论是什么样的解释、说《周易》》是讲阴阳两种势力相互作用,产生万物。“刚柔相推、变在其中”、都是不错的， 到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》。《书》！《礼》。《乐》，《春秋》等奉为经典！并称“六经”、于是《周易》1982又被称为《易经》, 、关于“经”字的解2057释： 1，，“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁、只有“巠”， ⑴，在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， ⑵、在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确、所7302以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了， 注注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成成（sī）了！ “纟”字是个象形字。 a，“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中，其形体和甲骨文，金文中的形体6518也基本相同, d、“糸”是楷书的写法。 e，“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说1325文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’!十忽为““丝”、‘糸’！五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）， “纟”(糸)字字的本义就是“细丝”, 《说文》：“纟，细丝也、象束丝之形、” ⑶！“经”是楷书的写法， ⑷、“经”是简化字、 2，“经”字的词义解4610释： ⑴？“3021经”字的本义是指织布的纵线、跟跟“纬”相对， 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理理定而后辞畅、”其1641大意是：经线正、纬线才能成！文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”。东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” ⑶。因为没有““经”正。也就没有“纬”成、所以“经”是是主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”！“经络”等！ ⑷！同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统1012的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”！“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也！甲部为经，”也就是说、古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序！甲部的书籍均为经典！ ⑸、古通“径”、 ……等等， 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字、路径！途径，门径、即辨别。反映，揭示。掌握事物物发展变化之轨迹？规律的方法、 ⑵。事物发展展变化的轨迹！规律、 ⑶，对事物物发展变化之轨迹。规律的认识，心得体会、心经。 ⑷、论述事事物发展变化之轨迹？规律的主要。重要的思想理论、经典。 二！《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法不一，据学者者们考证、应3464该是五千年前、也有人说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初、 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源、传统上则一般认认为《易经》起源自“河图、洛书”！ 传说在远4872古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水4008出现了背上有文字的灵龟？圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八八卦”？并进一步推演出了六十十四卦？并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期期的孔子所作！ 所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法！意思是说：《易0868经》的成书、经历了上古，中古！下古三个时代！由伏羲。文王。孔子三个圣人人完成！ 3，历史上的《《易经》!据说有三种。即即所谓的“三易”： ⑴？一一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》！是首先从“艮卦”开始的。象征“山之出云。连绵不绝”、 ⑵，二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”，表示万万物皆生于地，终终又归藏于地,一切以大地为主， ⑶！三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》！是从“乾！坤”两卦卦开始!表示天0309地之间!以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也也就只有《周易》一种了。 三。《易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若3536说：天地对立观念!在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字。乾坤等字古书书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期。 2、成4619书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事？如“丧0607牛于易”,“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”！和“帝乙归妹”！箕子之之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事！没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3。成成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品，他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理。写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际。 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦。《下经》三十四卦、一共六十四卦！ 六十四卦是由乾、坎。艮，震、巽，离、坤、兑这八卦重叠演变而来的，每0584一卦由挂画，标题！卦辞！爻辞组成、 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，2150阴性称为“六”!从下下向上排列成六行、依次叫做初、二。三、四、五、上，六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞、爻辞的的内容有关!卦辞在爻辞之前、一般起9994说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2、《传》一一共七种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇、《文言》、《系辞》。上下篇。《说挂》，《杂挂》和《《序挂》？ 【古人人把这十篇“传”叫做“十翼”？意思是说“传”是附属于9876“经”的羽翼。即用来解说“经”的内内容的？】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶！《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释， ⑷，《系辞》与《彖》！《象》不同、它不是对《《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义，及易卦占占法等等方面。全面。系统的说明、它阐发了许多从7503《易经》本义中看不到的思想？是《易易经》的哲学纲领？其内容博大精深！是学《易》的必读之篇！ ⑸，《说挂》是对八八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一， ⑹。《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺。《序挂》则讲述了六十四四卦的排列次序! 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想！就是是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾，坤二3896卦代表天！地！天。地便代表了自然界，在《易经》看来。天地间的万物均“3802统”之于天、地与天相辅相成。不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以、天可以代表整个个自然界！ 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物，因为人有“仁仁义”之性，有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道。辅相天地之之宜”!自然界提供了人类生存所需要的一切，人人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一1074个互相感应的有机整体! 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列列组合而成八卦， 八卦8024的构成和排列!就体现了阴阳互动！对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳4822”当成事物的性质及其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴。从自然现象来看：1284“天为阳！地为阴，日为阳！月为阴、暑为阳、寒为阴。明为阳！暗为阴。昼为阳、夜为阴，……”， ⑵、从社会现象来看：“男为阳。女为阴！君为阳，民为阴、君子为阳！小人为阴，……”。 除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚！柔。健、顺、进。退！伸、屈！贵。贱！高、低！等等。 依上述，《易经》认为：无论是社会生活！还是8801自然现象！都存在着对立面、而这个对立8155面就是“阴阳”？ 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》》中的“生生之谓易”！是对“易是什么么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 1！“易”以“生生”为基本的存存在方式！ “易”就就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不不断地生成。不断地创造，天地地本来就是这个样子!以“生生”为基本的存在方式！ 2、“易”表现着着宇宙的生化过程, “易”的这个生成过程、3468表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而而后有“阴”！“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”。“少阴”，“少阳”3292等四象!四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾、健也。坤。顺也。震、动也！巽，入也！坎，陷也。离、丽也。艮。止也。兑、说也。” 这八种性质又可以用“天。地。风，山。水，火。雷。泽”的特征来表示！ 由八卦又分分出六十四卦!但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始！ 八。《易经》的辨证法则：“通变致致久”， “易！穷则变！变则通，通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1。 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远、道也屡迁！变动不居、周流六虚。上下无常，刚柔相易、不可为典要、唯变所适！” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“8817恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行5825的规律， 2。事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰8307柔与刚!立人之道曰仁与义，兼三3077才而两之，故《易》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚、故《易》六位6926而成章！” 《易经》每卦六爻！代表天、地，人三才之道！三才之道又各有阴阳、柔刚！仁义之分、六位的阴阳与六六爻的柔刚,也也就是“道”的常变、彼此交错。互相迭用，才构成了了易卦的根本演变规律。 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变。如此才可9726以保持长久， 九。《易经》的两9284个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现现人的存在， 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过、又不不及。 2、“时”指与时势一致： 2710 识时之义：察觉时机的来临、重6230视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会。 用时之0964机：把握!利用来到身边的机会、不要错过而后悔， 待时而而动：一旦时机到来,立即作为！行动。 观时之变变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在。 《《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些7492保守的。奴隶的！闭锁的！内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典。祖行编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房，郑玄。魏晋时代代的王弼!唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍！程颐。朱熹等等， 1168 宋代兴起了易图的研究,像广为人知知的河图。洛书。先天图！后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等！都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞。象数派注重从八八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞,爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼、程颐、后者如京房。邵雍！ 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋！1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释、现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后！受朱熹，惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦。纳甲！纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后、遂取代京房原原有的模式!、
易经是老子创立、易经老子