这个提法非常的好！ 这正是我对科学与技术的思考！ 我们知道近代己降我国国在自为（有清庭的无能与视野不开放等）的状态下!被西方碎破国门、带之而来的不仅是工业革命的喧嚣、把叫哲学的带进进了中国？让我们惊愕体会科学的强大！不安和执着。 我想说的是科学与技术的分辨中，我们固有文化只有思想道理1906而无哲学!只有有技术而无科学! 这样的状态下我们理解的2276《道德经》还有《道德经》 和《 易经》 的关系 联系,非常重要，只能是用《道德经》本身的自知知明显现大道之至理，而不能用《道德经》 和《 易经》没有的空洞形而上学、概念思维去套我们没有的内容。 老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物，万物负负阴而抱阳,冲气以为和。” 在原发的大道之道路上人自身思考着万物的构成、生成的道路上思考生成的大道。 在负与抱洞见阴阴阳的矛盾与和谐？直指易经经的原本状态， “道””者道路。通路，说道都是“道”的原本之意、古文“道”字是人在道路上行径（行径中的人在说道在思考在思考道路的道路）！比什么客观规律更原本（形而上学概念思维现象后面的本质）更玄（深邃）、更能显现大道之至理、 负与抱是人的身体接触时的原本状态！矛盾分辨阴阳两气的人与天的合一一性来讲! 这里强调的是人的身体！身体包含心灵与躯体的构成原本状态！不是讲意识，也不是单0836指躯体、 而《易经》本身提供更多的构造技术内容！系统技术、 《道德经》 和《 易经》区别的话你应该从“构成”与“构造”两个词来看。 构成是一种体验上的的境域达到境界的道路？ 构造是一种经验上的阴阳和六十四卦层次有发散分殊的理性的意味。易经老子，
你要问哪个版本最好。这个答案一般人不会给你你 只能你自己看着哪个能适用你，。 比较不错的出版社有~~时代文艺出版社 北京燕山出版社 万卷出版公司 线袋书局 我买的全书 箱子装的是这些家的、总体来说 不错 讲的内容全 而且书质量好~ 翻译当然靠谱了~因为他们也是采用用别人的~采用历代大儒的译本。
大些的书店都会有！新华书店应该都有的！你去找找找就行？要不你你在网上书店买也可以，他的这几本书是很畅销很多的！、
卧室最好不要挂这张图 可以放在客厅 或者 书房 卧室最好 放花鸟作品 。不要放人物画 还有猛虎图！、
阳历：1/21-2/19水瓶 2/20-3/20双鱼鱼 3/21-4/20白羊 4/21-5/20金牛 5/21-6/21双子 6/22-7/22巨蟹 7/23-8/22狮子 8/23-9/22处女 9/23-10/23天秤 10/24-11/22天蝎 11/23-12/21射手 12/22-1/20摩羯？
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元！亨！利！贞！ 初九九：潜龙、勿用， 九二：见龙再田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎。 九四：或7284跃在渊!无咎、 九五：飞龙在天、利见大人。 上上九：亢龙有悔, 用九：见群龙无首！吉！ 彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天！云行雨施，品物流形，大明始终、 六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命。保合大和。乃 利贞！首出庶物！万国咸宁！ 象曰：天行健。君子以自强不息， 潜龙勿用、阳在下也， 见龙再田。德施普也。 终日乾乾。反复复道 也、 或跃在渊！进无咎也，飞龙在天！大人造也， 亢龙有悔。盈 不可久也。 用九。天德不可为首也， 文文言曰：「元者、善之长也，亨者！嘉之会也、利者。义之和也，贞者， 事之干也、 君子体仁！足以长人，嘉会。足以合礼，利物、足以 和义、贞固。足以干事！ 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞！」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也。 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名。□①世而无闷。不见是而 5237 无闷!乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔！乾龙也、」 九二曰：「见龙在田！利见大人。」 何谓也， 子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚！善世而 不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也、」 九三曰：「君子终日日乾乾？夕惕若。厉无咎！」 何谓也， 子曰： 「君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚！所以居业也！ 知至至之！可与几也！ 知终终之、可与存义也， 是故。居上位而 5102 不骄！在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕！虽危而无咎矣，」 九四：「或跃在渊、无咎！」 何谓也！ 子曰： 「上下无常。非为邪也、 进退无恒、非离群也、 君子进德修业？ 欲及时也。故无咎。」 九五曰：「飞龙在天、利见大人、」 何谓也。 子曰： 「同同声相应,同气相求、水流湿，火就燥。云从龙、风从虎， 圣 人作！而万物□②，本乎天天者亲上！本乎地者亲下！则各从2386其类也？ 上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也。 子曰： 「贵而无位、高而无民，贤人人在下而无辅？是以动而有悔也、」 乾龙勿用！下也。 见龙在田！时舍也！ 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也、 亢龙有悔，穷之灾也！ 乾元用九，天下治也、 乾1558龙勿用!阳气潜藏、见龙在田、天下文明！终日乾乾！与时 偕行！ 或跃在渊。乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔！ 与时偕极？ 乾元用九。乃见天则！ 乾元者。始而亨者也！ 利贞者！性情也， 乾始能以美利利天 下。不言所利、 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、 六爻 发挥,旁通情也， 时乘六龙！以御天也。 云行雨施。天下平也、 君子以成德为行，日可见之行也、潜之为言也、隐而未见。行 而未成！是以君子弗用也， 君子学以聚之？问以辩之！宽以居之。仁以行之、易曰：「见 龙在田、利见大人。」 君德也， 7506 九三， 重刚而不中。上不在天，下不在田！ 故乾乾，因因其时 而惕。虽危无咎矣！ 九四、 重刚而不中，上不在天！ 下不在田。中不在人。故或 之！或之者，疑之也！故无咎！ 夫大人者、与天地合其德！与日日月合其明？与四时合其序、与 鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违！后天而奉天时！ 天且弗违、而 况於人乎。 况於鬼神乎！ 亢之为言也、知进而不知退！知知存而不知亡？知得而不知丧！ 其唯圣人乎。 知进退存亡！而不失其正......余下全文>>，
1.否 极 泰 来 ：物不可以以终通。故泰极否来。但物亦不会终否，故否极泰来、9951这些都是事物发展变化的常理，（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否！先否后喜”。倾否！有否极泰来！转变于顷顷刻之际、上九以阳刚之才、居否卦的终极。能倾覆其时时代之否塞，所以不曰“否倾”、而曰“倾否”。因先必有危亡亡之惧？通过人的努力而转化、及终得得“倾否”之喜 。 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下。巽而止、蛊。蛊、元亨而天下治也、利涉大川、往有事也！”这就是说 ，蛊是天下乱而多事。因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止！居上位者！如艮之静止而不动作。颓废偷安。居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵。因循苟且，上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏， 本卦卦性，上刚下柔、上太刚则情不下达、下太柔而情难上达！4406上下不交所以致蛊、但天理之常！乱极必治，因败坏而出了事故！不是坐视不理。就可拨乱反正。必须整治一番！才能涉险济难、利泽万物、这就是卦辞所说：“利涉大川！往有事也，” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”!可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说！当我们足下踏着霜的时候。就应想到阴寒已甚，阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来、就有“防微杜杜渐”的意思，如殷纣之宠爱妲己。咸丰之纵容慈禧、不慎之于始、以致身败国乱！如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家、必有余庆！积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣、由辩之不早辩矣、易曰：履霜坚冰至。盖言顺也！”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患！天下之事！大多如此、所谓0889千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐、 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”？语出《周易.师卦》九五爻辞，九五爻辞说：“长子帅师！弟子舆尸、”长子指九二之丈人。使帅师以征！弟子指三四之小人。用以监军，此必然取舆尸之败、因本卦卦六五君主过于阴柔,不知任将在审审慎与专一!若任长子而使弟子参与其权！任君子而使小人参与其权！出师名义虽正。必有覆败之辱、故曰““弟子舆尸！使不当也，”舆，在此指战 ！尸、指战死之人！舆尸。指用战车载尸而归，形容大败之状，
你想怎么卜卦都行。麻烦点的就是蓍草法！铜钱法。简单就就是先天与后天起卦。一万物起卦、但这个要求很高，满意请采纳，
天机算 (2007) 中中国奇书《推背图》（根据易经而作）是唐初李淳风与袁天罡合撰，预言历代变革之事、准确灵验。唐太宗宗翻看此书后、大为赞赏、重赏李淳风！袁天罡因妒忌李淳风夺其功，怀恨在心！太宗死后。两人更将《推背图》图！文分家。两家成为世仇、 《卜案》 由王奕开执导。陈浩民、赵柯，任天野领衔主演！该剧根据同名小说改编、讲述大大唐才俊李淳风利用中国古典医学、术数学，方技侦神秘案件的传奇故事！、
呵呵、不知你有没有注意到一个细节、罗盘是是可以任意转动的。每转动一下。全盘就是一种卦象，《易经杂说7035》里面的说的易经64卦位。是基本状态，易经学说是以不变应万变。以万万变应不变？。
易经老子、老子易经