《易经》是中国古代一部神秘的著作！因为为流行在周朝,所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字内容看！是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无5091论是否事实存在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将6137《易经》列入医术占卜之书而得以幸免？ 关1986于其作者!《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点！由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为8952此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有8430人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此提供了很好的例证！中国哲哲学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论，便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易易经》中解读出哲学，政治，历史！军事。民俗等诸多方面的研究究价值, 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”、《易经》只只是其中之一。另两部《连山》，《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼，北宋程颐！后0495者如西汉京房,北宋邵雍。像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 现在流传下来的1187《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画，卦词！爻题！爻辞、形象地说！六十四卦如如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号。卦辞如同每章的题目和主旨、每卦六爻如同六个小节。爻题如同每每节的序号！爻辞如同每节的内容！六十十四卦共384爻！但为首的的两卦乾和坤各多一爻？所以共386条爻辞! 《易传传》：有十篇，又6661称“十翼”！2081是对《易经》的注释？《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二。彖下传。三。象上传（又称“大象”）。四，象下传（又称“小7724象”），五，系辞上传。六，系辞下传！七。文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八。序卦传！九，说卦传！十。杂卦传， 在唐唐朝之前!《《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧欧阳修首先提出疑问,朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作！吕绍3606纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研究《周易》、像汉人那样另搞一套、是一条绝路！没办法走通，” 5904 《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦？六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地。水、火，风，雷！山，泽！以及这八种事物内涵的特质、并借由以上特质可以取类比像万事万物， 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列。而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也富有深意，首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地！抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着着阴阳相荡。化生万物、接下下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济、其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位）、阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态。似乎世界归于静止了、但《易经》令人叹服......余下全文>>、
《易经》是一个极其庞杂的体系，学习它、首4063先要考虑自己为什么学习！目的何在。因为如果没有方向。就无法决定学习的时候如何学习、想要学习易理！从而能够让自己在生活中逐渐渐变得有品位和德行!3447那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释，想要3433学习占卜,从而能够让自己在迷惑的时候找到方法。那么就重重点学习易占？并没有什么想法！只是单纯的想要了解《易经》！那么就随心所欲。想到什么地方就看到什么地方。以现在《易经》及其分支体系，就算一个天才从娘胎开始学，也没有可能去全部钻研！更不可能完全学透， 所以、你一旦下定决心8026要认真的钻研这门学问？你必须立下一个方向。不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系、确定方向的时候候可以根据自己的兴趣选择!因为兴4488趣是最好的老师，没有兴趣、永远学不好、方向确定了、就是认真学习了、天下没有免费的午餐。更不可可能有速成的《易经》！想要学，必定是1786水磨功夫，就算领悟能力再强。那也不是一日之功，亦不可操之过急。孔子说9212要玩着学《易经》。不是说赶紧学会了如何。6328而是要时常把玩他!你今天思考这一句、有这样的理解、明天你或许有新的理解、不断的把玩，理解也就越来越深，人有不同。不同的人学习《易经》也会有不同的方法，我个人的经验是。不能抛开实践、也就是说。学习《易经》不能不学占卦、通过实践反过来在来回顾《易经》所说，久而久之。理解就会越来越深刻，也会觉得《易经》越来越好玩。！
易经 《易经》2509指夏代的《连山》!商代的《归藏》及周代的《周易》！这三三部经卦书统称为易经，其中《连山》，《归藏》》已失传？传世的只有《周周易》一本！从本质上来讲，《易经》是阐阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 《易经》含盖万有，纲纪群伦。是中国传统文化的杰出代表。广大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头活水、 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》、《归藏》、《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》、分为三部。夏夏代的《连山》!商代的《归归藏》[1] ？周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言、《归藏》四千三百言（秦朝精简本），《连山》藏于兰台、《0582归藏》藏于太卜，”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成6335为中华文化领域里的千古之谜？ 关于“三易易”之说!《周礼》“掌三易之法！一曰《连山易》、二曰《归藏易》、三曰《周易》！其经卦皆八，其别卦六四3392有四”，就是说、在周朝朝《连山易》！《归藏易》，《周易》这三个易由卜官掌控、对国家大事、军事战争！祭祀活动进行预测。 [。
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的的结晶。被誉为“群经之首、大道之源”、在古代是帝王之学、政治家，军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲、《易经》是2452一本关于“卜筮”之书!“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》， 。关于《周易》的“周”字。历来有很多种说法法： 1！有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦！三百八7270十四爻笼罩万事万物！所以卦爻的含义！自然是周延普遍的！ 2！有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受、因为很多人都都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 。关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下几种： 1！上日下月为易，“易之为字，从月从日阴阳具矣。”。“易者！日月也。”！“日月为易！刚柔相当，” 2、金鸟，大日、生命！“易！飞鸟形象也，” 3。蜥蜥蜴变化为易!“易！即蜴、蜥蜴蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易、取其变化之义，” 4！化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简、易则易、简则简之易。易则易之简、万物皆在一简一易中矣，" 5，《系辞》则说：“生生之谓易”！ 6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴！交易：阴阳寒暑！上下四2817方之对待是也， ⑵！变易：：春夏秋冬？循环往来是也、 7！此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴。简易，即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”， ⑵。变易！即“易”是讲变化之道的！也就是讲“辨证法”的、 ⑶、不易。即““易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的的发展变化、来来作较为深入的分析。探讨， 、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下下两种意见和观点： 1。第一种观点认为：“易”字是个个象形字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”， ⑵，“易”字在金文中的形体、就更像“蜥蜴”0398的样子了。 ⑶，“易”字在在小篆中的形体？与金文相似。 ⑷！“易””字是现代楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其0225本义为“变化”？当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲！ 这就是认为《易经》中中的“易”,是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 2、另外一种观观点认为：“易”字是个会意字! ⑴、“易”字在甲甲骨文中的形体。最初是左边三点！中间一条长弧线！右是半个圆圈，或左边是半个圆圈，中间一条长弧线。右边三点，（在古文中！同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①，半个圆圈是半个太阳。 ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的““多”，因为古人以“三为数之众。九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是是“好天气”，“不其易日”就是7792“天气不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”！“交换”。“更易”、8870“交易”等义！ ⑵！“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云云的长弧线！变为先向左拐！后后向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是是认为《易经》中的“易”？是金鸟！大日、生命！“易。飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来，） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的9695“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷！于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”字字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 综上所述。我个人人比较赞成“上日下月为易”？“易之为字，从月从日阴阳具矣！”的说法。这8105是因为： 1,《易经》是揭示！论述！反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍。 2、日月即代表天地，亦即代代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列0136的规律法则!及其内涵的核心思想， 3。无论哪种说法，观点。都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替。变化之义。 但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两两种势力相互作用。产生万物。“刚柔相推。变在其中”，都是不错的。 到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》，《书》，《礼》、《乐》。《春秋》等奉为经典、并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》。 ！关于“经”字的解释： 1。，“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字、没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴，在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， ⑵、在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右右声的形声字了， 注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读5309（mì）、由于人们误认为“纟”同同“丝”,已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字， a，“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形！ b。“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中。其形体和甲骨文！金文中的形体也基本相同， d、4452“糸”是楷书的写法, e、“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”。‘糸’、五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之之一丝）！ “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟,细丝也、象束丝之形，” ⑶、“经”是2049楷书的写法， ⑷，“经”是简化字！ 2！“经”字的词义解释： ⑴。“经”字的本义是指织布的纵线，跟跟“纬”相对！ 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅，”其大意是：经线正、纬线才能成、文章的内容定好了、文辞才能能流畅、 ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓0794之“经”！东西5745谓之“纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶！因为没2031有“经”正,也就没有“纬”成，所所以“经”是主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”、“经络”等。 ⑷，同理，也正因因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高高思想道德标准的书籍,传统的具有权威性的著作。或宣扬宗教教义的书籍。就称为““经典”!“经书”等！ 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也！甲部为经！”也就是说、古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典！ ⑸，古通“径”。 ……等等。 3，所以“经经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字！路径。途径，门径，即辨别、反映。揭示，掌握事物发展变化之轨迹。规律的方法、 ⑵。事物发展变化的轨迹！规律！ ⑶，对事物发展变化之轨迹！规律的认识，心得体会。心经， ⑷、论述事物发展变化之轨迹，规律的主要！重要的思想理论！经典。 二、《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代！目前说法不一，据学者们考证，应该是五千千年前。也有人说6689是七千年前！而成书的年代则是在商末周初。 2。《易经》的起源： 而关于《易经经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”、 传说在远远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古古地名？在今河南4906省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”。也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的0523孔子所作! 所以《易经》又有“人更三圣、世历三古”的说法！意思是说：《易经》的成书，经历了上古！中古、下古三个时代，由伏羲、文王，孔子三三个圣人完成！ 3！历史上的《《易经》,据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云，连绵不绝”！ ⑵、二曰《归藏》、产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”4272开始的？象征“万物莫不归藏于其中”！表表示万物皆生于地？终又归藏于地。一切以大地为主， ⑶！三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》。是从“乾。坤”两卦开始，表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了、 三。4392《易经》的成书时代： 1？成书于春秋0026时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚、周金文中无八卦的的痕迹。甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期， 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如如“丧牛于易”！“3487丧羊于易”，“高宗讨鬼方”！和“帝乙归归妹”，箕子子之明夷”等。都是商和西周的故事。周成王以后的故事。没有引用，推论《易易经》成书不能晚于成王时代, 3、成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品，他们肯定“卦出于筮”！古之巫史史逐年总结占筮活动的大量记录！经过筛筛选整理,写成《易易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际！ 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦。《下经》三十四卦！一共六十四卦。 六十四卦是由乾。坎！艮、震。巽。离。坤、兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画。标题，卦辞、爻辞组成、 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”、阴性称为“六”、从下向上排列成六行，依次叫做初、二，三，四、五，上，六十四个卦画共有三8069百八十四爻, 标题与卦辞。爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容容的主要部分？根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2。《传》》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇，《文言》！《系辞》。上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的，】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》则专8818门对乾,坤二卦作了进一步的解释、 ⑷，《系辞》与《彖》。《象》不同！它不是对对《易经》的卦辞？爻辞的的逐项注释。而是对《易经》的整整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义，及易卦卦占法等等方面、全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《《易经》的哲学纲领,其内容博大大精深、是学《易》的必读之篇。 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一， ⑹！《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错0622的形态、两两两相对的综卦和错卦！从卦9963形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺、《序挂》则8945讲述了六十四卦的排列次序! 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “1446天人合一”是一种宇宙思维模式，它是是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念!也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》4134的最高理想!就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾!坤二二卦代表天？地。天、地便8319代表了自然界！在《易经经》看来,天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一。但地毕毕竟是“顺从天”的!所以！天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员！但人人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性！有“性命”之理，所以这就决定了人4432在天地万物之中？负有一种神圣的的使命！ 用《易经》的话来说，就就是“裁成天地之道？辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切切生存条件的同时，更要“裁成”！“辅相”自然界完成成其生命意义！从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六！《易经8906》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系3215词》中说：“一阴一阳之谓道!”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的，这两个符3733号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦。 八卦的构构成和排列,就体体现了阴阳互动。对立统一一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其其核心! 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会3863的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴。从自然现象来看：“天为阳，地为阴。日为阳，月为阴、暑为阳。寒为阴，明为阳。暗为阴！昼为阳！夜为阴。……”。 ⑵。从社会现象来看：“男为阳、女为阴。君为阳。民为阴。君子为阳，小人为阴，……”、 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚！柔、健！顺，进。退。伸、屈！贵、贱、高。低、等等。 依上述、《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象！都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”、 七，《易经》的根本精神：““生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本本精神的最透彻的说明, 1、“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息！它并没有由一一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造。天地本来就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式， 2！“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出出来的,而后后有“阴”，“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”，“少阴”、“少阳”等四象，四象又分分化为八卦， 八9244卦的八组符号代表着万物不同的性质？据《说卦》的解释：“乾、健也、坤。顺也、震，动也，巽、入也。坎。陷也。离。丽也、艮、止也、兑！说也，” 这八种性质又可以用“天！地，风，山、水。火、雷、泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另另一新的开始, 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易、穷则变，变则通！通则久。”这是《《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《《易经》之为书也。不可远，道也屡迁、变动不居、周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适，” 事物有变就有常。有常就有变。《易经》就在这9880种“变动不居”中,显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天天行”！即天道运行的规律， 2！6507事物变化遵循天道运行的规律, 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易易》六画而成卦!分阴分阳。迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻！代表天、地，人三才之道。3514三才之道又各有阴阳,柔刚，仁义之分。六位位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变、彼此交错！互相迭用。才构成了易卦的根本演变变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道。不违天逆常、顺时适变！如此7256才可以保持长久， 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”。要求人8382的行为与天地人万物的运动变化产生协动!发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过！又不不及！ 2！“时”指指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临,重1147视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会， 用时之机：把握。利用来到身边边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来。立即作为。行动， 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始、恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人人的存在、 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的，奴隶的。闭锁的、内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》！ 易经的流流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时!李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房、郑玄、魏晋时代的王弼，唐代的陆德明！李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍，程颐！朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究。像广广为人知的河图。洛书、先天图，后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经2947》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学学价值、象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼、程颐、后者如京房。邵雍， 明代代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋。1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制制解释！现在无论中国大陆，台湾和西方各8206国都有不少人研究《易经》! 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传传》出现后。受朱熹。惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦，纳甲！纳音则是由荀爽。虞翻，干宝宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式！世界文明讲坛易经、
易经，其实是一门哲学、是一种世界观和方法论，通过易经的方式方法、来判断推导已经或即将发生的事情、就是占卜、实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支、比如中医，气功，军事、数学等等诸多科学、都与易经经有着紧密的联系？ 要想学好易经。要改变一一些思维方式方法, 我们现在使用的推导世界的方式7249方法是：数理化，数数理化是现代科学赖以生存的基础？是科学表达事物之间相互关系的最主要方式，这种方式的推导过程是用用数学表达方式,用物4162理说明作用！用化学体现变化，并从规律和本质上得7677到重复性的验证、这种种方式即使抽象的。也是直观的、而这种推导方式也有局限性！就是将事物物越分越细、就像把整3267个科学归结为一片森林!然后后细分为树木！再分为细胞、分子、原子等等，以至于在观察某件事物时！只看到了点而不能看到面一样。 而易经使用的推导方法是象数理、虽然只有一字之差！但方式方法却截然不同，主要是使用类比推衍变化，是由点到面的推导方法，比如：手面相，通过一个人的掌纹、来推导这个人的疾病。事业、婚姻，财富等等。再比如：一叶知秋的成语！通过一片0659落叶来推导秋天就要来了，3928再就是董仲舒？邵康节提出的天人感感应理论！通过天象的变化、来推导出出人间的事情。是用一种系统论的方法来观察世界、通过乾。兑！离，震，巽、坎，艮、坤八个卦象、来推导世界万事万物、但这种方式方法也有局限性，就是推导出的事情是模糊的，比如：《黄帝内经》中可以通过某一年的气候，风向、温度的变化、来推导来年流行的疾病！但具体是那种病毒引起的疾病，就很很难推导了！再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演。预测对方吃的是什么，通过时间起出的卦象是：水火既济变火水未济卦、推导出对方所吃的东西是红色的。水分很大的的东西！这样就出现了好几种可能！有西瓜，桃子、红色的苹果果等等都符合以上特性。具体是哪一种就很难分清了！只只能根据时令等选择其中一种,西瓜。虽然最终结果是对的、但通过卦象无法形象具体的推出就是哪种东西。 就像画画画一样，西方的油彩画。主要是写实！可以把一个人，一件物、画的惟妙惟肖。活灵活现！5674但却很难看出画的气势和意境、而中国画。不讲求形似，而讲求神似。就像齐白石的虾、起初画八条腿感觉不像！后来减减了两条腿、成了六条腿！但出来来的画更生动了,还有张大千的《千里长江图》将长江的气势和意境！全部描述到了一页纸上。如果通过油彩写实的方法、就很难难做到了! 实际上，通过西方人和东方人观察事物的方式1658方法上可以看出一些不同,西方人看画是看细节，东方人看画是是看整体。观察的的太细致、无法看到整幅画的意境、看到整9038幅画的整体，却无法观察到画的细微之处、各有所长！各有所短。 另一种是逻辑方法的不同。西方逻辑思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑！形式逻辑取法法于亚里士多德、辩证逻辑取法法于黑格尔？我们现在自小学习的思维方式、受西方的思维方式的影响根深蒂固，西方的推理方式是！大前提，小前提。结论的推断断形式，例如：球是圆的、篮球是球。所以2987篮球也是圆的等、而我国易经的推理方法是归类推理，比如：震卦！为春天，方位为东方。五色为绿色、五位为酸，五行为木，五脏为肝胆！人体为手！人为长男，动物为龙、蛇。形状为长、为动等等、这些都有曲直的特性、因为春天是木生长的时节，木是长形的！绿色的。人体中的手也是长的。人体中肝胆也是绿色的、龙蛇也是长的、春天万事万物都开始动了。这些都有类比性！ 我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论!正4999如古人所说。知其要者。一言而终。不知其要。流散无穷。。
若想进入《易经8063》的世界！必须先学习它所特有0636的术语！《易经》的主体是六十四个卦象，这些卦象都是由八个基本卦所构成的。所谓基本卦，是指八个三爻卦。就是我们在先天或后天八卦图上所见的， 为了记住住八卦。有一个简单的口诀：乾三连！坤六断，震仰盂、艮覆盌、离中虚，坎中满，兑上缺！巽下断！会背就会画、然后两两相重就可以画出六十四卦了。 接着。必须稍稍费心思、依序背诵六十四卦、朱熹特地编写了《周易卦序歌》。其文如后： 「乾坤坤屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随！蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无妄大畜颐，大8180过坎离三十备、 咸恒遯兮及大壮！晋与明夷家人睽。 9745蹇解损益夬姤萃？升困困井革鼎震继！ 艮渐6153归妹丰旅巽，兑涣涣节兮中孚至, 小过既济兼未济，是为下经三十四！。
6781 1.否 极 泰 来 ：物不可以终通，故泰极否来、但物亦不会终否！故否极泰来、这些都都是事物发展变化的常理！（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否！先否后喜”。倾否，有否极泰来。转变于顷刻刻之际，上九九以阳刚之才！居否卦的终极！能倾覆其时代之否塞。所以以不曰“否倾”！而曰“倾否”，因先必有危亡之惧、通过人0526的努力而转化？及终5355得“倾否”之喜 ， 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理。见见《周易.蛊卦》!蛊卦卦辞6549说：“刚上而柔下，巽而止。蛊，蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也、”这就是说 ，蛊是天下乱而多事、因本卦卦象，下巽上艮。巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而6386不动作、颓废偷安。居下位者！如巽之卑顺而不敢违杵、因循苟且！上下彼此懈怠！积弊而致蛊之败坏， 本1951卦卦性,上刚下柔，上太刚则情不下达！下下太柔而情难上达!上下不交所以致蛊、但天理之常、乱极必治。因败坏而出了事故，不是坐视不理！就可4965拨乱反正!必须整治一番！才能涉涉险济难,利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川！往有事也、” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”！可参《周易.坤卦》初六爻辞、初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说！当我们足下踏9388着霜的时候、就应想到阴寒已甚。阳气渐消。天气就1821要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人人事上来、就有“防微杜渐”的意思，如殷纣之宠爱妲己！咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身3952败国乱、如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家、必有余庆，积不善之家。必有余殃，臣弑其君。子弑其父。非一朝一一夕之故!其所由来者渐矣，由辩辩之不早辩矣!易曰：履霜霜坚冰至。盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而7393加以防止？从而酿成“坚冰至”的祸患。天下之事！大多如此。所谓千里之堤。溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐， 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”、语出《周易.师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子子帅师!弟子舆尸。”长子指九二之丈人。使帅师以征、弟子指三四之小人！用以监军，此必然取舆尸之败，因本卦六五君主过于阴柔。不知任将在在审慎与专一？若任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参与其权、出师名义虽正。必有覆败之辱、故曰“弟子舆尸！使不当也。”舆、在此指战 ，尸。指战死之人，舆尸。指用战车载尸尸而归,形容大败之状、
综合资料总结的 相传 是伏曦首创易经六十四卦像用于观天象 后经周文王 到孔子时将其与儒家思想结合合 成一部预测占卜兼社会哲学 不是个人著作 总之很玄幻 但说它迷信就错了 被誉为百经之首 解开宇宙之谜的药匙 建议你看看它的哲学道理就好了 很受用的 你可以看看曾士强的演讲 易经与人生，
孔子当年删了改了很多典籍、唯独看了易经对其其大加赞赏!不但不删改，还要对他褒奖！于是是写了易传！共有十篇、被后世人恭为“十翼”。意思就是说。孔子给给易经插上十只翅膀。让其得以飞翔，其实易经不仅飞翔起来。更是飞进了中国人的心里、成为中华民族真正的传家宝。。
周文王 《易经》的产生： 1！《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法法不一、据学者者们考证。应该是五千年前！也有人说是七千年前。9890而成书的年代则是在商末周初! 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”， 传说在远古时代！黄河出现了背上上画有图形的龙马？洛水出现了背上有有文字的灵龟？圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先7362天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦、并1444作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作！ 所9839以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法、意思是说：《易经经》的成书。经历了上古！中古。下古三个时代、由伏羲。文王，孔子三个圣人完成！ 3。历史上的《易经》。据说有三种，即所谓的“三易””： ⑴，一曰《连山》、产生于9278神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开开始的。象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵。二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地。终又归藏于地，一切以大地为主！ ⑶、三三曰《周易》,产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦卦开始,表示天天地之间、以及“天人之际”的学问不同，、
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世界文明讲坛易经、朱高正易经讲坛全集