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易经和易筋经是一回事么！当然不是一回事。 易经：从本质上来讲！《易经》是一本关于对未来事态的发展进行预测的书。《易经》》是总结这些预测的规律理论的书、 易筋经：易筋经相传天竺和尚达摩在少林寺留下两卷卷秘经之一。一为为《洗髓经》,二是《易筋筋经》。《《洗髓经》为内修之典。归慧可！未传于世！《易筋经》为外修之书、留于少林、‘流传至今、 我想你应该是一位高贵的网友吧、 此时我们期待上面的答复! 你能点选满意！。
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改3090概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为为“群经之首、大道之源”，在古代是帝王之学，政治家！军事家！商家的必必修之术! 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮筮”之书,“卜筮”就是是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》！ ！关于《周易》的““周”字！历来有很多种说法： 1！有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为易以六十四卦、三三百八十四爻笼罩万事万物？所以卦爻的含义。自然是周延普遍的、 2！有人认为：《周易》是指周朝！周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 。关关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1！上上日下月为易。“易之为字！从月从日阴阳具矣、”、“易者。日月也，”。“日月为易、刚柔相当、” 2！金鸟！大日！生命，“易，飞鸟形象也、” 3，4811蜥蜴变化为易！“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色！曰之易，取其7202变化之义？” 4。化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简，易则易！简则简之易、易则易之简，万物皆在一简一一易中矣、" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”， 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳寒暑、上下四方之对待是也。 ⑵。变易：春夏秋冬！循环往来是也、 7，此外，“易”历来有一名名含三义的说法： ⑴！简易。即“易易”虽包罗万象，但有一个最简简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”！ ⑵！变易！即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。 ⑶，不易。即“5620易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”！ 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化，来作较为6193深入的分析,探讨， ，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观观点： 1，第一种观点认为：“易”字是个象形字！ ⑴、“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字4475在金文中的形体!就更8629像“蜥蜴”的样子了， ⑶，“易”字在小篆中的形体。与金文相似、 ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本义4511为“变化”，当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义义之后!那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！““易”字还可以当“容易”讲， 这就是认为《易经》中的“易”，是“2710蜥蜴变化为易”观点的理论依据! 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 ⑴。“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点，中间间一条长弧线!右是半个圆圈。或左边是半个圆圈、中间3967一条长弧线、右边三点。（在古文中，同一个字！不少是正反互写的！） 其形义解释为： ①。半个圆圈6834是半个太阳! ②。中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（（也可以说是表示多云的“多”!因为古人以“三为数之众。九为数之极！”8703） 是故，“易”字的原义是“乍乍晴乍阴”之意， 3212 甲骨卜辞里常有“易日”!““不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”，“交换”，“更易”、“交易”等义！ ⑵。“易”字在金文中的的形体？是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳，散射的阳光光都没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线！变为为先向左拐。后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形。这2133也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟，大日、生命，“易、飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来！） ⑶、在秦代的3894小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷。于是“易”这个会意字、沿循小篆中“易”字0874的形体，发展成为汉代的隶书书之“易”和现代楷书的“易”了？ 综上所述！我个人比较较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣、”的说法，这是因为： 1,《易6385经》是揭示。论述，反映自然（天地）之大道发展！变6385化规律的经典书籍！ 2、日月即代表天地，亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的核心思想， 3。3382无论哪种说法!观点，都不能否认“易”的“变化”之含义！日月象数蕴含交替。变化之义！ 但无论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相相互作用、产生万物！“刚柔相推！变在其中”！都是不错的。 到了了西汉？儒家学派将《周易》与《诗》，《书》！《礼》，《乐》，《春秋》等奉为经典、并称““六经”？于是是《周易》又被称为《易经》， ！关于“经”字的解释： 1。。“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁。只有“巠”、 ⑴。在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， ⑵，在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变变成了左形右声的形声字了？ 注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成（sī）了， “纟”字是个象形字。 a。“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形， b！“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同！ c！在小篆中。其形体和甲骨文，金文文中的形体也基本相同。 d！“糸7954”是楷书的写法、 e！“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”！‘糸’！五忽也，” 可见“纟”（糸）2489是极细小的丝（二分之一丝）， “纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 8547 《说文》：“纟，细丝也，象束丝之形！” ⑶！“经”是是楷书的写法, ⑷。“经”是是简化字、 2，“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指1588织布的纵线、跟“纬”相对、 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅，”其大意是：经线正！纬线才能成、文章的内容定好了！文辞才能流畅， ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”、东西谓之“纬”， 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶。因为没有“经”正，也就没有“纬”成、所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”！如如：“经脉”,“经络”等！ ⑷！同理、也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高高思想道德标准的书籍!传统9127的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义3098的书籍。就6235称为“经典”，“经书”等！ 《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也、甲部为经，”也就是说，古代在图书书目录中？以甲乙丙丁2831为次序！甲部的书籍均为经典， ⑸！古通“径”！ ……等等， 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴，通“径”字、路径、途径，门径！即辨别，反映！揭示。掌握事物物发展变化之轨迹？规律的方法， ⑵，事物发展变化化的轨迹!规律。 ⑶！对事物发展变化之轨迹，规律的认识！心得体会、心经。 ⑷，论述事物发展变化之轨迹，规律的主要，重要的思8794想理论、经典！ 二。《易经》的产生： 1，《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法不一，据学学者们考证、应该是五千年前，也也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初！ 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”、 传说在远古时代。黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字字的灵龟、圣人伏羲因此画出了““先天八卦”!殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古古地名、在今河南省汤5711阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔孔子所作! 所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法！意思是说：《易经》的成书！经历了上古。中古。下古三个时代。由伏羲、文王，孔子三个圣人完成， 3、历史史上的《易经》？据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴！一曰《《连山》、产生于神农时时代的《连山易》？是首先从“艮卦”开始的。象征1696“山之出云！连绵不绝”！ ⑵，二曰《归藏》、产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归归藏于其中”！表1889示万物皆生于地。终又归5114藏于地！一切以大地为主。 ⑶。三曰曰《周易》!产生于殷商末年的《周易》、是从“乾、坤”两卦开始。表示示天地之间,以及“天人之际”的学学问不同! 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了、 三、《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想3632史上出现很晚!周金文中中无八卦的痕迹，甚至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期， 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊1967于易”。“高宗讨鬼鬼方”！和“帝乙归妹”、箕子之明夷”等。都是是商和西周的故事!周周成王以后的故事、没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3。成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品、他们肯定“卦3984出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经9980过筛选整理、写成《易易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际， 四、《易经》的内容： 《易经3226》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦！《下经》三十四卦！一共六十四卦、 六六十四卦是由乾!坎。艮，震，巽！离、坤、兑这八卦重重叠演变而来的！每一卦由挂画、标题。卦辞。爻辞组成。 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻，阳阳性称为“九”。阴性称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初、二！三，四、五！上。六十四个卦画共有有三百八十四爻！ 标题与卦辞。爻5024辞的内容有关，卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2，《传》》一共七种十篇、分别是：《彖（tu2628àn）》上下篇!《象》上下篇、《文言》。《系辞》！上下篇。《说挂》，《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的、】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶，《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释、 ⑷！《系辞》与《彖》，《象》不同！它不是对《易经》》的卦辞！爻爻辞的逐项注释？1318而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义、及易易卦占法等等方面。全面。系统的说明。它阐1938发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深！是是学《易》的必读之篇？ ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一、 ⑹，《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺！《3605序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾！坤二卦代表天！地！天。地便代表了自然界、在《易经》》看来？天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的！所以！天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性！有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说、就是“裁成天地地之道！辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条条件的同时、更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想。是《易易经》内涵的核心所在! 1，《易经》》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按4404照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦！ 八卦的构1754成和排列？就体现了阴阳阳互动，对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阴阳就是其核心， 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴！日为阳，月为阴！暑为阳、寒为阴、明为阳、暗为阴！昼为阳！夜为阴、……”！ ⑵！从社会现象来看：“男为阳！女为阴！君为阳。民为阴。君子为阳、小人为阴。……”。 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有6721的现象也以“阴阳”来解释,并赋赋予其“阴阳”的涵义!如：刚。柔，健、顺、进，退，伸、屈。贵！贱！高！低、等等、 依上述，《易经》认为：无论论是社会生活，还是自然现象！都存在着对立面、而这个对对立面就是“阴阳”, 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”4509的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是““生”！而“生生”则则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界界本身来不断地生成？不断地创造、天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程、表现现的就是宇宙的生生化化？ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”，“阳”。再由阴阳两种性质分化化出“太阴”、“太阳”。“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说8595卦》的解释：“乾!健也、坤，顺也、震、动也、巽。入也！坎！陷也！离、丽也。艮，止也！兑！说也。” 这八种性质又可以用“天、地，风，山，水！火，雷！泽”的特征来表示， 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始。 八，《易经》的辨证法则：“通通变致久”！ “易。穷则变。变则通、通则久。”这8461是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是7272统一联系在一起的。 1， 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》》说：“《易经》之为书也,不可远、道也屡迁，变动不居！周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适、” 事物有变就有常，有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的7626不变法则!又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律。这这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律！ 2！事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的、只有天道道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六1102位而成章,” 《易经》每卦六爻，代表天。地，人三才之道。三才之道又各有阴阳、柔刚。仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变、彼此交错，互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律。 3！所以《易经》认为既然世间万物都2480是变化着的？只有2209天道规律本身不变!那么人就应该效法天道、不违天逆常，顺时适变。如此才可以保持长久， 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振！在顺应性的相通相协协的一致性中。顺畅地实现人的存在！ 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过。又不不及、 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会、 2429 用时之机：把握,利用来到身边的的机会！不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来、立即作为。行动， 观3423时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的。奴隶的，闭锁的。内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医2815术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房，郑玄。魏晋时代的王弼，唐代的陆德明。李鼎祚！孔颖达！宋代的邵雍、程颐、朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究，像7248广为人知的河图,洛书，先天图！后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。3666都是《易经》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞。亦有人认为9321义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼，程颐、后者如京房、邵雍， 6712 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经经》以二进制解释？现在无论中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京京氏易传》出现后。受朱熹。惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，0936均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦！纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻。干宝等另一非京氏《易易》学流派演变而来。从《京氏易传传》出现后、遂取代京房原有的模式！易经与与易筋经。
彖曰。象曰是彖传，象象传对它的注解。开头的一句话是整个卦的卦辞。因为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”！、
1！《易经》16589字？ 2。长沙马王堆西汉墓出土的《帛书易经》的字数是4934字，、
从引文看来、理解得不透。所以解释得也缠绕。无法拿来就用！ 承乘。要根据其所处卦象大环境中的位置来取象，单独取象来说、比如：阳乘阴叫落实、阴乘阳叫被举荐，阳6265承阳叫合作！阳乘阳竞争之类。 再放到卦中看，比如艮卦。上一阳乘阴！表示独裁、阴承上这样的阳（就是接受这个独裁）是很有利的！会在巨大变革中产生飞跃！当然这也是很难的！都不止是被欺负的问问题了。这就是历练， 以蹇蹇卦为例,系统回答你的问题： 从蹇卦大环境上看、艮最终的结局是坎险、高处不胜寒。高处不胜险、要想取取得艮成功？不是向外涉、而是须如6626水中磐石，高处之水必落，水落石出、 先了解九五、此3909爻深入险境？深通问题的本质和严重性，所以是大蹇，因为1521他抓住了矛盾的核心！所以一呼百应！人们相信他能带领领大家成功!这是王、 现在说六二，二承九三！肩挑众人目标。以为己任、是臣，九三是众望所归的事业。目标！当有一个执行总裁来引领、三与五同功、三就在干五的事！ 六二具体做事，是执行副总、承承就是坚决完成任务！ 二属阴，脚踏艮实地！但被阳所蔽。艮手挡、看不透事物的规律，找不到方向，艮手指向坎黑！什么也看看不到！所以要用用坎耳听、听从九五的的号令！在大方向上！六二之阴要与坎心校准。时9941刻与中央保持一致，要二五相应， 九五知道坎险。偏离方向的6470地方都是阴,是陷阳的。只有一路走在点儿上、才能最终成功！艮为节点！坎如仪表盘。九三负责总是止在正确读数上！ 而六二！要按照九三的艮艮步骤落实、最后要要通通符合于九五的大原则？共损共荣！。
互相相有联系。但不是这样判断阴阳。 静态茶杯！外面为阳。里面为阴、 动态茶杯、有水为阳。无水为阴， 茶水。进杯为阳。出杯为阴。 一杯茶水，容器阳刚为阳！容物柔弱为阴、自空容器为阴。填实容物为阳， 阴阳在不同的角度、为不同的身份阶段。互相转化！ 男人打老婆为阳。下柜赔2421礼为阴、 阴阳顺逆妙难穷》》》》》》》》。
那只是其中的一种说法！ 你说的那个出自《周易正义》，“周”是周朝的代称！ 另一种说法！出自《易论》： 周易、“周”的意思是：周而复始。而“易”的意思是：变易。变化、 周易正是一本教4377人面对易变的书？，
第一个个是伏羲!第二个是周文王和周公父子！第第三个是孔子, 伏伏羲创造八卦图。周文王创造六十四卦。后被称为《易经》，而孔子则为《易经》作了《十翼》、也称《易传》，、
易经与易筋经、易经和易筋经的区别