姓名：赵星词 中华易经协会驻厦门分会会长 简介 一九七八年出生于山东诸城，现居厦门市。自小通灵。对神秘事物极3236感兴趣!自小便精研手面相！十六岁起研读各类经书！佛道文化等，曾得佛祖释迦摩尼梦中点化、悟透般诺波罗密多心经、得阿耨多罗三藐三菩提智慧灌顶、后又得隐世门派天人宗高人传承，习得天帝之0542道修真奥义？ 曾任职过特约记者！企化部经理、营销部经理，人事部经理。副总经理等多种职业、现为出版级级作家、中国十大手机门户站之一飞库网总编辑兼副总经理、同时也是天言信息技技术有限公司的风水顾问？目前算命的老客户中亦有演艺界的艺人， 跨国企业的老总！ 政界要人的直系亲属等…… 日上三竿我独眠。问世间谁是神仙！我是神仙， 附：明心见见性篇 天上地下，唯我独尊。如没有我，佛从谁成、因先有我、我心生佛！因此成佛！因先有我！我心生魔！因此成魔，故知佛魔。皆是我生、所以念佛。既是念我。若是无我！何须念佛。念佛之意、只在去妄、妄念既空！心净无生。所谓净土，既是心净、所谓往生！既是当下、心无妄念。念佛何为。何为佛法、法是无我、无我之时。自性出现，所谓性字、既是生心。心生万物。包括佛魔、所谓皈依，即归自性，生心不起。既是无我！既然无我！便无佛魔。一无所得，既是此意。以此空性，了知万物。皆由心生！明心见性，再无他说！ 佛佗曰： 我所说法。比如筏者、筏尚应舍、何况非法！----就是说、所有的法，不过是过渡的筏子、你为什么还要抱着个筏筏子不放呢?什么这个门派那个宗的!全都放下才是啊、 无我相。无人相，无众生相，无寿者相。----连我相都不要!心里怎么还会有众生呢? 实无众生可渡啊、看到众生苦难，只是因为你心里还有苦的念头。心8197不平等罢了,我生了佛！又生了仙、假如没有我。仙和佛也不存在了，这就是众生灭尽、 0048 原来成佛不在经典，只只在胸中真知灼见。穷经皓首又如何！只把佛性污染！ 由来佛法潇洒自然、不拘一切凡尘儒节。狗宗猫宗一切无踪。释迦牟尼独创无宗！ 六祖慧能一字不识，顿宗照样荷担！大道道从来无私,云何汝家独好，只因心胸狭窄！瞎瞎子摸象自称尊,什么佛！什么道。当一天和尚，撞一天钟、沐浴夕阳！衣襟晚照、痴痴笑笑。豪情了了。左参右悟。不不如那不参不悟，讲因讲缘、不0214如那放下万缘,放不下！只因人间残梦有我！终日醉，无佛语！无道话！只是一颗平常心，因情醉、因情觉！觉有情。乐常醉、 清风一枕数万年!潍坊市易经协9643会会长、
很好。南京是六朝古都、是传统文化的中心。紫金山天文台是仰观天象的好地点，南京古今6360名流荟萃。风水文化首屈一指，。
吉林省周易学学会前身为吉林省周易研究会？成立3446于1990年6月16日。1995年4月26日经省民政厅审核批准、在原来基础上成立吉林省周易易学会!现有会员121人、 吉林省省周易学会 1992年召开第一次全省周易学术研讨会？研讨的主要内容是《周易》经传！易学史，收收到论文近30篇，1996年举办高0069级研讨班！1997、1999！2001年和2003年皆召开了全3153省性周易学术研讨会、在继续深深入研究《周易》经传。易学史的同时、加强《周易易》与中国哲学？《周易》与自然科学！《周易》与中医学，《周易》与管理科学，《周易》与生态环境等问题的研讨，每次研讨会收到的论文皆在30篇左右！ 从1992年以来、多次举办学习班。培训班。听讲人数最多时达300余人，应主办单位邀请或特别邀请。1990年组团参加在庐山召开的全国周易学术研讨会！1991，1994。1998年派人或组团参加在安阳召开的“周易与现代化”国际学术研讨会，1994年组团参加在马来西亚召开的国际易经研讨会、1997。2002年组团参加在北京！青岛召开的海峡两岸《周易》学术研讨会、易学与中国哲学研讨会。2000！2001年派人参加在济南，烟台召开的国际周易学术研讨会、易文化研讨会，2002年组团参加在重庆召开的世界易经大会，学学会成员出版著作30余部,有的著作在台湾重版。发表论文一百余篇、科研成4763果获国家出版署光明杯奖1项!教育2945部人文社会科学优秀成果二等奖2项。吉林省社会科科学优秀成果一等奖1项！二等奖3项，三等奖3项，吉林省社科7091联社会科学优秀成果奖1项,学会成员另获全国医药科技新产品优秀奖2项！卫生部汉族医学杯奖1项、吉林省长白山文艺作品奖1项！世纪艺术金奖1项。吉林省科技进步三等奖1 项！。
古人云、欲学易！先学卜、不知你想学的目的是什么、是要学习国学、古典文化。还是要要学习易卜！但无论如何，易卜都可以作为入门门来学？坊间的书易卜的太乱！而易理的的太深!多多是摘抄古书观点!没有新意、因为易是先有象，后有辞的！所以离了象单纯解释卦辞，那么难的古文，没有基础者会叫人陷入困境的！所9586以选本好书不易啊,7438学习易理推荐尚秉和的《周易尚氏学》,3133学习易卜推荐寥墨香的《周易预测学指南》！，
易经是国学，、
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆皆如意。向后时运渐渐高，这个卦是同卦5593（下乾上乾）相叠,象征天、喻龙（德德才的君子）!又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理。以“元。亨！利。贞”为卦辞、示吉祥如意。教导人遵守天道的德行！ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗!饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性！象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物。伸展无穷无尽。坤卦以雌马为为象征,表明地道生育育抚养万物!而又依天顺时。性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”，才能把握正确方向。遵循正道、获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四四犯忧愁。慢从款来左顺遂、急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷。喻动！坎为雨，喻险、雷雨交加！险象丛生！环境恶劣！“屯”原指植物萌生大地。万物始生、充满艰难险阻。然而顺时应运，必欣欣向荣！ 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高、婚姻合伙伙有琐碎。做事必然受苦劳，这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象、喻止！坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险、仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦，但因把握时机、行动切合时宜、因此，具有启蒙和通达的卦象、 9811 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深,无光无亮到如今、忽然大风吹土去，自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾上坎5458）相叠？下卦是乾！刚健之意，上卦是坎、险陷之意！以刚逢险！宜稳健之妥。不可冒2487失行动？观时待变、所5612往一定成功! 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走，雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步、这个卦是异卦（下下坎上乾）相叠!同需卦相反，互为“综卦”、乾为刚健，坎为险陷！刚与险、健与险。彼此反对！定生争讼，争讼非善事，8485务必慎重戒惧、 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师师”指军队,坎为水、为险、坤为地！为顺！喻寓兵于农，兵凶战危！用兵乃圣人不得得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾！因为顺乎形势，师出有名、故能化凶凶为吉， 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆！上天又助一一蓬风，不用费费力逍遥去。任意而行大亨通！这个卦2562是异卦（下坤上坎）相叠？坤为地、坎为水！水附大地，地纳河海、相互依赖、亲密无间、此卦与师师卦完全相反、互为综卦、它阐述的是相亲相辅！宽宏无私、精诚团结的道理、 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢、水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天、巽为风，喻风调雨顺！谷物滋长、故卦名小畜（蓄）！力量有限。须待发展到一定程度。才9255可大有作为, 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤。天降文王开基业！富贵荣华八百年。这个卦是异卦（（下兑上乾）相叠、乾为天、兑为泽。以天喻君！以泽喻民、原文：“履（踩）虎尾！不咥咥（咬）人!”因此。结果吉利。君上民下！各得其位，兑柔遇乾刚！所履危，履意为实践！卦义是脚踏实地的0529向前进取的意思， 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>！
易是容易、经为方法（或说经典）、即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并并能在科学的范围内用作术数占卜！只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信、 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南！河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论、移山不止、终于感动上帝并命大力神将二二山背走,帮助愚公解决了出行和发展的制约、 相信任何一个无神论者都不会认可2838神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的的同时。也肯定了北山愚公富于开拓拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律、那么，这一规律又是8597什么呢, 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》、礼记篇名，传为子思所作，什么是中、最通俗的说法就是不上不下！不左不右，不前不后，什么是庸。平庸也。言其所为为平庸也，谓平庸之人所能为、亦能为、故称其为庸言庸行也！平平庸之人所能行。故称其所行所言为庸！如有“天才出于勤奋”之说。则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故故平庸的意思！即是中而平庸。 不平庸之人而而能为平庸之行，为其不不平庸也,故能中、为其能（甘于）平庸也，故能明， 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨、”平庸之言而能信，既能相信。也就能去实践！实践而又能谨慎对待、这就是“中”，也就是说！所作所为很是适中， 孔子说“智者过之！愚者不及也。贤者过之！不肖者1901不及也，”智者过8436于聪明!而不能为庸行，?甘为庸行、愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中）、故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸。故亦必不能及！之就是是道所以不得明于世的原因,（大道似不肖。故不不肖者往往能适中） 那么、这就2498是中庸了吗。《中庸》更为为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想想家的看法吧， 3.《易经》3361六十四卦中的《归妹》 “归妹”。就现在众所周知的意思来解释！应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错、然而“归妹”的意意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思思维方式等各方面相对来说都存在着不同？这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究、同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题、并且对此8815进行了深入的研究和分析, 我们的祖先意识到、人类类在认识事物的过程中？总1212会受到自身因素的制约？那么这种制约3550因素是怎么产生的呢。很显然，是由于人类自身的无知、我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧！昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知。大道所以不明也） 相同客观条件下、在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异、女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词，但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同同样存在着），故而我们的祖先将“日日”去掉？而换成代表性别的3610“女”旁、创造造了“妹”字？用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也。或或“妹”者“昧”也的说法。由此可见。在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧”在一定的的程度上是相通的！ 女子出嫁！即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本本规律、如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定。那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新的生活、 1052故“归妹”者、亦“归昧”也、归于于平庸愚昧。以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍。是由于中心的喜悦5427在推动外在的实践,能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归，非中而何、此大中之之象也。唯能大中者！为能不不局限于已有认识而自归于昧，） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者！“归昧”也，归于愚昧也，北山愚公者！不为河曲智叟所惑、不不尚河曲智叟之智！自甘于昧，自归于愚味！其其愚则足以行,其中则足足以及,故能去太行！王屋二山也！ 愚公移山者、中心悦而乐3609为之也、内喜悦0249而外付诸实施、归昧之道也，中庸者！中而平庸也。中庸者必昧！安于平庸而能守中者，必必自归于昧者也，故中庸者，归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧，天地之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地、地法天，天法道，道法自然，”山此而言，天地之大义、亦人之大义也，则归妹亦人之5172大义也。那么！按照孔子的说法、由愚昧而走向文文明就是人类社会发展的根本规律、、。，
历史上只有聊聊几人做到了了部分破解,例如孔子。邵雍、京房，你看看台湾的增志强教授在央视百家讲坛上的易经讲座！很多是事实而非，没有实质的东西，或或者根本就是牵强附会,还要硬说破解了宇宙的奥秘、我们只能是把历代易学大师的心得著作能看懂和理解就算是很高的成就了，能理解（哲理)加上能运用(卜筮）就就可以了？第一先看白话话易经？大体有个印象！然后看讲座、视频网站一搜索有很多的、相互印证一下。应该就能入门了！想要进一步的提高。要广涉其书（各种版本本易经著作）!还要有个人的悟性。！
《易经》0346是周公写的. 他是为了辅助周文王的儿子写的. 《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.,
易经是怎么孕育发生的,,履历的怎样的成长,是谁编著的?///////////////////// 没有最佳谜底 周易 易经贯串全般中华平易近族的汗青,有一句话形容患上非常贴切:“人经三圣,世历三古。”,讲的就是易经的成长过程,易经是全中中国人平易近配合编著的,如此浩大的工程根本不是个人可以完成的,但是其间有三位大贤人起到了一语说破的效用,分别是伏羲！周文王！孔子！ 伏羲最大的贡献就是发明了先天八卦,是他要患上易经从无到有并有了最新大概的形状,以是他的贡献就是:一画开天、由于他对阴阳的感感触领悟,中国人的一片天就恁地来了, 再说周文王,其实应该是周文王父子俩,他们手中中成书《周易》,这也是人们的起劲结果，人们以为周文王姓周以是易经那时辰叫周易,实际上是非常傻气的设法。试想周文王如此通透的1个人,怎么可能把本身的姓氏用在书上,这是对祖宗的大不敬,也是对后人的不负责,以是《周易》中的周字是周而复始的意思， 最后是孔子,伏羲在上古,周文王在中古,孔子就鄙人古,孔子看了许多文籍都举行休整,唯独看了周易立场敬重,不但不改动,反而为其做了十篇传,统称《十翼》,后世人认为,是孔子为周易插上了十个翅膀供他飞翔！但是其实孔子最大的贡献不仅只在此,他纯粹将周易人文化,使其从一本占卜的书跳将出来,成为一部布满人生哲理的宝典。这种贴近天然，贴近客观的立场不仅要患上儒家在各派角逐中最后拔患上头筹,并且真正融入国人的内心。 自此然后,汗青上没有1个大家敢改动易经1个字眼,除了一位将军将孔子的《文言》加入此中、到汉朝往后,易经基本成型。 易经最先是伏羲八卦,文王演周易,演化出六十四卦,后来经过孔役夫的发挥整理成为经典,叫易经。
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潍坊市易经协会会长、台湾中华易经协会会长