看看严重程吧！一般的话！我觉得很棒！甚至会会觉得很贴心、但太严重的话就会觉得「没必要」、
烫伤原因大多是家长疏于看护 跟往年一样,在小儿烫伤科住院的患儿大多是外来务工人员子女,大多在1周岁左右,烫伤部位一般是面部。胸部和手脚，烫伤原因大多数是家长疏于看护,孩子不小心碰翻水杯！汤碗。热水瓶，火锅锅,以及热水袋烫伤等！ 烫伤勿用偏方,快用冷水冲洗 医师提醒大家,发生烫伤后,现场急救非常重要，家长及时用冷毛巾包住他的头部降温,到院时情况比较好，经过积极治疗,目前恢复得不错,基本不会留疤， 烫伤急救的要领是“一冲二脱三泡四盖五送”: “冲”即用流动水冲洗;“脱”是在水中小心剪开并脱去衣服;“泡”是在冷水中持续浸泡烫伤处30分钟;“盖”是用干净毛巾等覆盖烫伤处;“送”就是尽快送医院、 此外,医生还提醒家长,不要依偏方自行处理,千万不要涂抹酱油！醋、酒。牙膏以及其他有色物质,以免影响医生对烫伤深度的判断！小小儿烫伤后,如有发烧、局部疼痛加剧！流脓等情况,说明创面已感染发炎,应该尽快快请医生处理！易经经课后感想？
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种种本质特征是：元。亨！利、贞， 1。天之阳气是始生4849万物的本原！称为"元"！ 2、天能使万物流布成形！无不亨通。称为"亨"、 3，天能使万物和谐。各得其利！称为"利" 4？天能使万物。正固持久地存在，称为"贞"、 总之！天之阳气是万物资生之本！又制约，主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"，元。亨，利。贞被被称为乾之"四德"! 《彖》曰：天行健。君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用！ 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用！ 《彖》曰：：潜龙勿用？阳在下也， 意译：：初期阶段，应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞辞以天为象征，六6184爻的爻辞以龙为象征，龙是善变之物。能够潜水。行地，飞天！海陆空三栖！取龙为象。可可以达到假象喻意，以明变化的目的！ 九二，见龙在田、利见大人。 意意译：龙出现在田间？有利于大德大才之人出现！ 九三，君君子终日乾乾,夕惕若、厉无咎、 乾乾：健行不息！若：语助词。厉：危险。 意译：：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕，虽虽然面临危险也无祸害, 九四！或跃在渊！无咎、 意译：相机而动、跃起上进，无咎害、 九五！飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"，3751皇帝通称"九五之尊"？就3305是这么来的？乾卦九五，刚健中正。纯粹而精、最为可贵！ 上九，亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点！必有过悔、 用九！见群龙无首。吉、 意译：出现一群龙。都不以首领自居！吉祥、 常用占断6267用语： 1？亨：通达。顺利、 2！利：有利。适宜。 3。吝：遗憾，麻烦、艰难！ 4、厉：危险、 5、悔：忧虑，困厄， 6！咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞！君子有攸往，先迷！后得主，利。西南得朋、东北丧朋！安贞吉， 意译：元始、亨通。利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果果争先前行会迷入歧途,如果随从人后。就会有人出来作主，有利！向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道2812是吉祥的？（攸：所，贞，坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔柔顺便是正道,坤4422是纯阴之气，本质是阴柔顺从！乾为君道，坤为臣道。 初六。履霜，坚冰至！ 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。 六二。直方大，不习无不利、 译：正直，端方。胸襟阔大。方能担担负起辅佐之重任，不用"修习"！也能成功。"无为而无不不为"、 六三。含章可贞，或从王事，无成有终， 译：蕴含美德，不显露。吉。辅佐君王的事业，不7902以成功自居。最后才会有结果，（章：文采，美德、） 六四。括囊。无咎无誉、 译：扎紧囊口。免遭危害、也不求赞誉！ 六五、黄裳！元吉， 译：穿黄色裙裳，大吉， 上六，龙战于野。其血玄黄、 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛。转化为与与乾阳抗争！血流遍野、 用六，利永贞， 译：永远坚持正道。以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 屯：元亨？利贞，勿用有攸往，利建侯！ 译：亨通。利于坚守正道！不宜有所前进，利于建立立诸侯？（攸：所！） 屯卦意为"初生"、象征万物始生状态， 9196《彖》曰：屯、7088刚柔始交而难生？动乎险中。大亨贞。 译：初生，阳刚刚阴柔开始结合、艰难也随之之产生、在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的！乌云与雷声声混杂！大雨将至、象征"初生"状态、 初九，磐桓、利居贞，利建候、 译：徘徊不前，利守正而居，0870利于建立诸侯。初爻爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下！在危险，风险面前、徘徊思考是正确的。 六二，屯如。邅如、乘马班如！匪寇。婚媾、女子贞不字、十年乃字、邅如、难行不进貌。班如：纷纷而来状、 译：创创始艰难。彷徨不前。乘马的人纷纷而来！他们不是强盗。而是求婚者！女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌凌乘初九、六二得六五五之应的力量？一阴一阳、关系密切。 六三！即鹿无虞。惟入于林中！君子几、不如舍。往吝， 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾、 六四！乘马班如、求婚媾！往吉。无不利， 译：乘马纷纷而来，是求婚者，前往应婚，吉， 九五：屯，其膏、小贞吉！大贞凶，（膏：恩译，） 译：艰难创业时、需要广施恩译、柔小者、守持正正道可获吉祥。刚大者。即使守正道也有凶险！ 上六、乘马班如。滋血涟如， 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻7036举妄动？要善于积积聚力量， 第四讲 蒙卦 蒙！亨、匪我求童蒙！童蒙求我！初筮告。再三渎、渎则不告！利贞！ 译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子、而是蒙蒙昧的童子来求我？初次请问应该回答、对同一问题再三地滥问。那是对对先生的亵渎？就不再回答、利于守持正道、 《象》曰：山下出泉！蒙。4177君子以果行育德， 译：山下流出泉水。象征蒙昧的开启！君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六，发蒙！利用刑人！用说桎梏、以往吝、 译：启发蒙昧。施加惩罚手段是有利的、使人免犯罪过！听任其发展下去必然造成遗憾、刑人：罚人！1964桎梏音：木制刑具？说：脱。 九二。包蒙吉、纳妇吉。子克家， 译：包容蒙昧。吉！容纳昏暗、吉！儿辈能治家！ 六三，勿用取女、见金夫，不有躬。无攸利！ 译：不要娶这样的女子。见到有钱的男子！就失身子！娶她为妻子是不利的，（取：娶！不有躬：失身、） 六四！困蒙。吝！ 译：困在蒙8520昧之中。这是憾事。 六五、童蒙，吉、 译：童子蒙昧。吉！ 九二、阳刚居中，启迪群蒙、是有道"师表"的象征。六五以"童蒙"身处。是好学。"君子"的象征。 上九。击蒙、不利为寇，利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈6479是不利的、严防其为为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的。处处5824给人以启发,在施教方式上！一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉，利涉大川。 译：需卦象征等待，信守正道！前途光明而亨通、 《《象》曰：云上于天，需、君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待？君子子因此饮食娱乐！ 初九！需于郊，利用恒、无咎。 译：在郊外等待？利于保持恒心、这样不会有过错。 九二。需于沙。小有言。终吉。 6337 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤。最终是吉吉祥的, 九三、需于泥，致寇至， 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征、九三靠近于水。濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在外面，如果自自我去招致？那是咎1400由自取, 六四。需于血，出自穴、 译译：在血泊中等待!0213能从陷穴中脱出!血者。杀伤之地，穴者！险陷之所！ 九五。需于酒食、贞吉、 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥、 上六、入于穴，有不速之客三人来。敬之终吉！ 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来、恭敬相待，吉， 需卦的提示7537：在险外，不轻进。在险中、静守待援。处处险的基本态度是沉着。等待， 第第六讲 讼卦 讼：有孚!窒惕，中吉，终凶。利见大人。。不利涉大川！ 译：诚实。克制、警惕、8620中途停止是吉祥的。争0815讼到底有凶险？利于出现大人，不利于涉越大河。（窒：堵塞！见：出现、） 《彖》曰：讼！上刚下险，险而健。讼！ 译：阳阳刚居上!坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行。讼、君8132子以作事谋始! 译：天向西转，水向东流！违背运行，产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六，不永所事。小有言、终吉！ 译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦！最终是吉祥的。（永：长） 九二，不能胜讼！赶快回家、像犯人逃亡一样。他1891的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜，逋：逃亡，眚：灾祸！ 六三！食旧德，贞厉、终吉！或从王事、无成！ 译：安亨7689旧有的俸禄！守持正道！以防危险，终将吉祥，辅助君王的事业！不以成功自居。德：俸禄！厉：危险、 九四。不克讼。复即命、渝安贞！吉， 译：不能胜讼，回0725心转意而归向正理！改变态度而安守正道。可获吉祥、复：回头。即：靠拢、命：正理。渝：改变， 九五，讼！元吉、 译：能够决断争讼，大吉！ 上九！或锡锡之以鞶带，终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐！鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞，丈人言。无咎， 译：师卦卦象征军队!守持正道，以贤明长者为统帅！无灾祸， 《象》曰：：地中有水，师。君子以客民畜众， 译：地中聚藏水。象征民众。兵藏于民中！君子因此注意蓄民众！ 初六、师出以律。否臧凶， 译：：军队出动要用纪律来约束!军纪不良必有有凶险!否臧：不善、 九二！在师！中吉无咎。王三锡命。 译：统率军队！守持中道！可获吉祥！无灾祸！君王多次赐命嘉奖。 六三、师或舆尸！凶、 译：军队可能会载尸而归、凶险！ 六四、师左次、无咎， 译：军队撤退驻守。没有灾祸、左次：撤退！ 六五、田有禽！利执言、无咎。长子帅师。弟子舆尸！贞凶！ 译：田地有禽兽！捕捉是有利的。没有灾祸！刚正者可以率兵出征、平庸小子子必将载尸败归。守持正道可以防凶、 上六。大君有命、开国承家。小人勿用， 译：国君颁发命令。封赏功臣、分封诸侯、大夫！小人不可以用！开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用！必乱邦也。 译译：国君颁发命令、是为了了评定功勋,小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦。可称为古代兵法的总纲！兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎、 第八讲 比卦 比：吉。原筮，元永咎。不宁方来，后夫凶、 译：比卦象征亲附、吉。要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德，可以长久不变！能坚守正道，无灾，不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险！ 《《象》曰：地上有水!比、先王以建万国、亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附，先代君王王因此卦建万国？亲近诸侯！ 初六，有孚比之！无咎！有孚盈缶、终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥，缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六！有它吉也！ 译：有开始始阶段的亲附，会有意外的的吉祥， 六二！比之自内！贞吉、 译：从内部亲附！坚持正道必获吉祥！ 六三，比之匪人、 译：想亲亲附而不得其人！（匪：非） 六四，外比之、贞吉， 译：在外部亲附！坚持正道道可获吉祥？ 九五！显心、王用三驱！失前禽、邑人不诫，吉！ 译：光明正大的亲比是吉祥的!由于于九五处正中!舍弃违逆者、容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫、吉祥、 上六！比之无首！凶， 译：比附于人而没有良好的开端，凶险。 比卦指出：不论1029是亲附于人,还是为人所亲附。都要正而不邪！心怀诚信。充4343分有利条件，得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚、亨通，0258从西方吹来的浓云密布？却不降雨！ 《象》曰：风行天上。小畜！君子以8862懿文德、 译0143：风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄1121养文明之德!（懿： 蓄养美德） 初九，复自道，何其咎，吉， 译：返回于本位，会有什么害处呢，吉祥， 九二，牵复、吉、 译：被牵连而返回本位！吉祥！ 九三。舆说辐。夫妻反目。、 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和、（说：脱） 六四、有孚。血去惕出！无咎！ 译：心怀诚信！就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失、九五，有孚挛如。富以其邻！ 译：心怀诚信！紧密合作！充满至诚之心，并且推广影响8876到它的近邻,（挛如：结合紧密！） 上九，既雨既处！尚德载！妇贞厉！月几望！君子征凶， 译：密云已经降雨、阳气已被畜止！高尚的功2680德已经圆满！妇人应该坚0294守正道以防危险、要像月亮将圆6196而不过盈！此时！君子如果继续前进、将有灾祸！处：被畜止。载：积满、几望：将圆、征：前进、 小畜、就蓄聚的主体看！量"小"者。"阴"者！作为从属的"阴"只只能在适宜的限度内发挥主观能动作用？蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳的和谐谐统一、 5431 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人、亨、 3352 译：履卦象征行走！跟在老虎尾巴后面行走！老虎却不咬人，亨通。（咥：咬，） 初九、素履，往无咎、 译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错， 九二、履道坦坦、幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也， 译：恬淡人生，紧守正道、没有扰乱自己的内心世界。 六三。眇能视。跛能履，履虎尾咥人。凶，武武人为于大君？ 译：独眼却自以为能看，跛脚却却自以为能行!跟着老虎行走被虎咬。有凶险，这2391是一介武夫？只能郊力力于大人君主、眇：一只眼盲， 九四，履虎尾！愬愬终吉， 译：跟在老虎后面行走。保持恐惧谨慎、吉、 九五、夬履。贞厉。 译：果断地地办事,守正道以以防危险!（夬：决）） 上九!视履考祥、其旋元吉， 译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆。自己省悟、大吉。祥：吉吉凶的征兆。旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王王屋二山本在冀之南!河阳之北！北山愚公带事事领子孙邻里!驳斥河曲智叟的谬论，移山不止、终于感动动上帝并命大力神将二山背走。帮助愚公解决了出行和发展的制约， 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在、那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然，它在驳斥河曲智3535叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么！这这一规律又是什么呢、 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》。礼记篇名、传为子思思所作,什么是中、最通俗的说法就是不上不下！不左不右、不前不后！什么是庸。平庸也。言其所为平庸也。谓谓平庸之人所能为！亦能为。故称其为庸言庸行也、平庸之人所能行，故称其所所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思，即是中而平庸、 不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也。故能中！为其能（（甘于）平庸也、故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨！”平庸之言而能信、既能相信！也就能去实践、实践而又能谨慎对待。这就是“中”，也就是说。所作所为很是适中、 4842 孔子说“智者过之。愚者不及也。贤者过之、不肖者不不及也，”智者过于聪明、而不能为庸行！甘为庸行！愚者虽能去做（行）、而不能最终突破教条的束束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道，这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸！故亦必不能及、之就是道所以不得明于世的原因、（大7538道似不肖、故不肖者往往能适中） 那么！这就4500是中庸了吗!《中庸》更为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知的意思来解释。应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单， 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格！思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行9850了深入的研究和分析! 我5550们的祖先意识到？人类在认5529识事物的过程中！总会受到自身因素的制约，那么这种制约因素是怎么产生的呢，很显然！是由于人类自身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧、昧于无知！昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观条件下，在人人类认识事物的过程中。虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方0886面的差异，女性所受制约相对来说要更大，换句话说！女性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在我国古代早期的4956男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词，但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁！创造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）、 基于以上原因！就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法、由此可见！在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子子出嫁？即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类1320就必须归于愚昧并从中走出来。为自己创造新新的生活。 故故“归妹”者，亦“归昧”也、归于平庸愚昧！以寻求创造和发展，归于愚昧、“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并并实践不止的人。主主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破破愚昧制约的能力!（昧而能归，非中而何，此大中之象也、唯能大中者，为为能不局限于已有认识而自归于昧？） 4.7408结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者。“归昧”也！归于愚昧也！北山愚公者、不为河曲智叟所惑、不尚河曲曲智叟之智。自甘于昧！自归于愚味。其愚则足以行、其中则足以及、故能去太行。王屋二山也！ 愚公移山者、中心悦而乐为之也，内喜0150悦而外付诸实施！归昧之道也。中庸者。中而平庸也、中庸者必昧、安1324于平庸而能守中者。必自归于昧者也。故中庸者。归昧（妹）之之道也! 孔子曰““归昧。天地之大义也。””大义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰“人法地、地法天！天法道、道法自然，”山此而言、天地之大义、亦人8645之大义也、则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，！、
＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 周者。周人也、易者，变易！简易、不易也！周人所作之《易》也！《周易》。乃群经之首、古代占筮之书及其解说。后被列入儒家经典！《周易》包括7886《经》，《传》两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记记录的基稜上逐渐形成的,《传》是战国时人对《经》的解释说明、又7816称《易传》，《易经》部分分六十四卦、《易传》分为七种十篇。汉代学者称称之为“十翼”、“翼”即副翼经经文之意！ 0172 古代典籍!夏曰《《连山》、商曰《归藏》！周曰曰《周易》! 《周易》是中国哲学思想的渊薮！奠定了中国哲学的一8007些基本范畴!如“阴阳”！对中国人影响功莫大焉！至今。上至鸿儒硕学！皓首穷经、下至街头卜者！研读谋生！无不奉奉为圭臬!浅人浅解之！深人深究之，也算是十三经中最深奥、最神秘秘的书了!所以，作为中国人。不可以不读《周易》！！
呵呵。不知你有没有注意到一个细节。罗盘是可以任意转动的！每转动一下。全盘就是一种卦象。《易经杂说》里面的说的易经64卦位，是基本状态。易经学学说是以不变应万变,以万变应不变！。
同路人、你你难道是大同大学的,，
易经、其实是一门哲学！是一种世界界观和方法论,通通过易经的方式方法！来判断推导已经或即将发生的事情！就是占卜，实际2072上占卜术只是易经当中一个很小的分支。比如中医，气功！军事、数学等等等诸多科学。都与易经有着紧密的联系， 要想学好易经、要改变一些思维方式方法、 我们现在使用的推导世界的方式方法是：数理化,数理化是现代科学赖以生存的基础、是科学表达事物之间相互关系系的最主要方式。2930这种方式的推导过程是用数学表达方式!用物理说明作用，用化学体现变化、并从规律和本质上得到重复性的验证，这种方式即使抽象的，也是直观的。而这种推导方式也有局限性，就是将事物越分越细、就像把整个科学归归结为一片森林。然后细分分为树木？再分为细胞！分子，原子等等！以至于在观察某件事物时。只看到了点而不能看到面一样， 而易经使用的推导方法是象数理。虽然只有一字之差，但方式方法却截然不同，主要是使用类比推衍变化，7828是由点到面的推导方法、比如如：手面相。通过过一个人的掌纹,来推导这个4636人的疾病？事业，婚姻。财富等等、再比如：一叶知秋的成语，通过一片落叶来推导秋秋天就要来了,再就是董仲舒！邵康节提出的天人感应理论、通过天象的变化。来推导导出人间的事情！是用一种系统论的4780方法来观察世界！通过乾，兑！离！震！巽、坎，艮！坤八个卦象、来推导世界万事万物、但这种方式方法也有局限性！就是推导出的事情是模糊的。比如：《黄帝内经》中可以通过某一年的气候，风向、温度的变化。来推导来年流行的疾病。但具1981体是那种病毒引起的疾病!就很难推导了！再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演！预测对方吃的8002是什么？通过时间起出的卦象是：水火既济变火水未济卦、推导出对方所吃的东西是红色的，水分很大的的的东西！这样就出现了好几种种可能？有西瓜。桃子，红色的苹果等等都符合以上特性、具体是哪一种就很难分清了，只能根据时令等选择其中一种，西瓜！虽然最终结果是对的、但通过卦象无无法形象具体的推出就是哪种东西。 就像画画一样、西方的油彩画，主要是写实，可以把一个人、一件物、画的惟妙惟肖！活灵活现！但却很难看出画的气势和意境、而中国画。不讲求形似，而讲求神似！就像齐白石的虾，起初4201画八条腿感觉不像！后来减了两条腿、成了六条腿。但出来的画更生动了。还有张大千的《千里长江图》将长江的气势和意境。全部描述到了一页纸上！如果通过油彩写实的方法。就很难做到了， 实际上、通过西方人和东方人观察事物的方式方法上可以看出一些不同！西方人看画是看细节。东方人看画是看整体。6227观察的太细致！无法看到整幅画的意境、看到整幅画的整体。却无法观察到画的细微之处！各有所长，各有所短、 另一种是逻辑方法的不同、西方逻辑思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑、形式逻辑取法于亚里士多德！辩证逻逻辑取法于黑格尔!我们现在自小小学习的思维方式？受西方的思维方式的影响根深蒂固，西方的推理方式是！大前提，小前提。结论的推断形式、例如：球是圆的、篮球是球、所以篮球也是圆的等、而我国易经的推理方法是归类推理。比如：震卦。为春天，方位为东方，五色为绿色。五位为酸、五行为木、五脏为肝胆。人体为手，人为长男，动物为龙。蛇。形状为长、为动等等、这些都有曲直的特性。因为春天是木生生长的时节，木是长形的。绿色的、人体中的手也是长的。人体中肝胆也是绿色的、龙蛇也是长的、春天万事万物都开始始动了！这些都有类比性， 我认为学好易经首先要理解他的的世界观和方法论、正如古人所说。知其要者，一言而终、不知其要！流散无穷、，
易经内容容就是序篇加八八六十四卦啊？每卦六爻，你该不会是让我在这儿把所有内容打一遍出来吧。易经要先学习序篇。如果序篇都学学不好的话？后后面就不用学了!学也是误入歧途。序篇讲了什么呢。对人生又有什么启示呢，““行事预见天命！随机顺势而作！增善减恶，德被苍生、万物皆兴！”这是易经经前言之中的一段话，很多人都或多或少听过、这句话前面的一句是下定义。同时也富含了诸多哲理在其中、“天命”这个词这几年很是流行、但是天命又是什么呢。今天不是讲语语文课。我暂不不对这两个字的字义做解释、结合易经来看的话！天天命就是每个人的命理定数所在，我举一个非常简单的例子各位就会明白！比如我们生下来，我们的父亲和母亲是谁是注定的，我们几时几分几刻出生！是男是女。多高多重，几只眼睛几只手！这些是我们不可能左右的了的、如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则。比如白天完了是黑夜！黑夜之后又是白天，白天天上有太阳！晚9304上月亮会发光！二十四小时是是一天，十二个月是一年！春耕秋收，生老病死、这些都是天命、是不可违背的、所以如果把这句话反其道而行之的话结果会十分分的可怕、你秋天撒种结果呢、刚刚发芽！冬天一场严寒就会把禾冻死，你白天睡觉，晚上起来学习和劳动、那么身体用不了几年就会完全吃不消落下诸多病根、上天如果不按照天命来行、时间颠倒。夜长昼短短同样会引起地壳变化,海1937水温度变化！到时候地震、火山。海啸、台风都都会爆发、那么把第一句话整句连起来的意思就是说我们们在做任何事！经理任何事都要时刻明白、自己得顺应天命而行。同时也要提前计算及预估自己的天命以及事件的天命究竟如何！这里同时还有一层关系就是小我与大我之间的一种共存并行关系。好比一个人是炒股天才。自己的天命很清楚，但是突然赶上一个外力使然的崩盘，他不顾及及事件的天命本身？最后一样会赔的血本无归、这句话的结论其实也已经很明显了，就3782是说这些都是易经可以帮你做到的！让你提前去预知天命的动态，回到刚才的例子、如果一个炒股天才他对自己的股市预判能力很有自信。然后他借助易经来卜卦、就会知道接下来自己恐怕会因为贪财而卷入一场浩劫之中！他就应当顺应天命、及时收手减少少投资!把风险降到最低。其实这个举例在很很多人或者事件中都可以套用！老人曾说淹死的多半是会游泳的，赌博输的倾家荡产的多数是赌博高手，公司出乎意料破产的多数是经营和管理方面的高手，有的时候人太过于的盲目自信是一件很可怕的事情、一旦自信到自大！那么关于天命的运转预判就会出现越来越大的偏差！接下下来“随机顺势而作！增善减恶！德被苍生”这三句可以连在一起来理解，同时也比较好理解，随机顺势而作：这个机是指机会和机缘而不是如今比较常见给选择困难症朋友准备的那个随机、就是说一旦旦得知天命，跟随对的机缘去做自己应该做的事情！增善减恶：这个也并不是表面上理解的多做善事少干坏事那么么简单,如果是少干坏事、难道你干几件好事再干一两两件坏事就会被默许了吗!显显然是不对的，这句话的正解是一个从精精神层面来剖析的术语。做人为人必须先以善作为人生的规范与道德标杆杆去参照，依照此参照2295物去时时刻刻反省自己!把自己做的8918不对的事情!或者是不善的观念和想法逐渐剔除出去。端正自己做人的态度、关于“善”的道德标杆其实也是有的！如果听过我讲的内容、真的去读过《道德经》的朋友可以在《上善若水》那一章找到答案、这一章至少我认为是道德经中写的十分精辟的一章！但是我今天讲的是易经而不是道德经所以就不深入研讨了、德被苍生：这个德就是指的的道德,结合前面两句来看！就是自8564己先具备德行，然后用自己的德行去感化2785及恩泽周围的一切，但是也要注意这里的“德德”实际上也是一个量词、德德的水准决定了你能够施德的上限,否则的话最终你就会变成“滥好好人”或者“和事佬”这种既解决不了问题又落不下好名声的结果？最后的万物皆兴、这里的兴一个形容词也是结论，四个字不能单4977独使用,结合前面的话说意思就是把之前所讲假如人人都能做到的话。那么世界就会走向一个好的运转轨迹、人人皆以善为道德标杆。个人的行为规范总则。那么世间就会4055一切太平人人可欢笑度日，、
《命运交响曲》一开头的动机已经成为所有人耳边最著名的音乐警句，从未未有人不在由这个动机喷涌而出的音乐洪流面前深受震撼，并且在以后阴霾的日子里。不断地从中获5872得激励、这这是迄今为止？人类情感向一切艰难困厄所射出2998的最猛烈的炮火、我们在在音乐的进行中。甚至可以感觉到自己正奔跑在5189这样的炮火之间，9794跟随着炮火的指引，奋勇向前、 开始的四个音符一出现就展开凌厉的攻势！夹着让人为之动容的惊悸！愤激和壮烈之情，成为每一个音符的主宰、所有的音符都4299被卷入战场，参与这场战斗，“命运”的意识有目共睹。一番硝烟弥漫之后，圆号一齐齐吹响，在战火里迎来含泪的第二主题：5 1` | 7 1` | 2` 6 | 6 5 | 这支旋律流畅甘美、带着温存存和慰藉走进“战士”的胸怀！整个乐章在开始动机的领导之下，组织严密。高度统一！第二主题的位置无法与之相比。可是我4405们真该仔细品味这支旋律！看看在那勇猛的第一主题心中、还蕴蓄着多少爱意！ 第二乐章、流畅的行板。低音提琴在背后不易察觉地悄声拨弹。中提琴和大提琴引出厚朴宽广的第一一主题!以宁静和悲怆！定下了这个乐章的底色！然后有一支管乐吹奏的哀歌。以后又一再以同样8647的面貌出现。其中刻骨的忧郁令1994人难忘,第二主题是一一支威武的战歌、如进行曲的节奏，发出仍然要去战斗的呼声、这一乐章，是战士的歇脚，英勇的情9022怀在暮色苍茫里陷入深思， 第三乐章与第四乐章之间没有间断！两个乐章接连演奏，更突出了音乐中的戏剧性力量、前面是机警的心灵在不安地观察，等待。作出各种力量的比较，抑制的喘息、潜伏的火力随着第四乐章到来的军号响起、排山倒海般倾泻而出，这是人与“命运”的大战。是令人窒息的白热化的拼搏、贝多芬胜利了吗，我没有答案、但我们之中谁还能以旁观者自居。而不去去加入这场战斗？！ 贝多芬的九首交响曲在音乐史上立下了难以逾越的丰碑！其中以附有标题的《第三交响曲“英雄”》《第五交响曲“命运”》《第六交响曲“田园”》《第九交响曲“合唱”》最为风行、比较起来，还是朴素清新而又词韵丰美的《田园》最容易让人感到亲近、处身于这样的音乐！那真是“十万八千个毛孔都舒服”。、
两个。
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